CHAPITRE XLI

1)6' T>ieu, en tant qnll est notre Vie.

DioNvs., c. 6.

lEu est appelé Vie en général :

j" Comme source de toute vie; car toute vie, la plus élevée, la moyenne et la moindre ; la vie des anges, des hommes, des bétes et des plantes, découle de lui, comme une image ou une participation, plus claire ou plus obscure, de cette source primordiale de vie \ de plus, toute vie est contenue en lui éminemment, de toute éternité, et sans mesure. 2" Dieu est appelé T7e, parce qu'il est lui-même la vie infinie, immense, éternelle, tant formellement qu'objectivement. Et d'abord formellement, parce que la plus noble

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vie formelle consiste dans la claire vision, dans l'amour et dans la jouissance de son Être divin. Or, il est lui-même sa vision, son amour, sa jouissance, et par conséquent il est à lui-même sa vie formelle. Il est ensuite sa vie objective, parce qu il est son essence vitale, dans la vue, Tamour et le goût de laquelle consiste la vie formelle, éternelle et bienheureuse. Sa vie est infinie, comme Test aussi sa vision, son amour et le plaisir qu'il puise dans son essence, laquelle est un bien infini où sont contenus des biens infinis. Donc^ ainsi qu'il a toute sa sagesse, tout son amour, toute sa joie de lui-même, tant du côté de lobjet que du côté de l'acte vital, pour me servir de cette expression, de même il a toute sa vie de lui-même ou de son Etre divin, du côté de cette doublesource, et soit que l'on considère sa vie formelle ou sa vie objective.

3" Dieu est appelé la Vie de toutes choses^ même des possibles, selon leur être objectif et intelligible. Car toutes choses vivent en lui, par leurs idées et par les pensées éternelles, par lesquelles il les conçoit et les

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entend. Par le moyen de ces idées et de ces pensées, toutes choses existent objectivement dans l'entendement divin, et y brillent avec autant de lumière que si elles avaient un être en dehors. Et de cette manière, elles reçoivent comme un être vital et éternel, qui consiste uniquement à être compris par l'entendement divin. Et c'est parce qu'elles sont ainsi comprises, qu'on dit que toutes choses vivent en Dieu comme l'ouvrage dans Tesprit de l'ouvrier.

Mais Dieu est appelé particulièrement notre Vie : i " Parce que, lorsque nous étions morts par les péchés et condamnés à la mort éternelle, qui est appelée la seconde mort, il nous a délivrés de Tune et de l'autre par la mort de son Fils, et nous donne la vie de la grâce, avec le secours de laquelle il est en notre pouvoir d'arriver à la vie éternelle.

2" Parce qu'il ne vivifie pas une fois seulement, ou deux fois, ceux qui sont morts par les péchés, mais cent fois, mille fois. Que dis-je? Il est prêt à rendre encore la vie à tout ce qu'il y a de pécheurs qui se sont donné à eux-mêmes la mort par le péché et ont éteint

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en eux la vie divine, s'ils ont recours à lui par une véritable pénitence -, et toutes les fois qu'après être tombés dans le péché, ils reviendront à lui, le repentir dans Tàme, il les recevra comme un père. Il les appelle même, de mille manières, il les invite, il les attire, il les presse de revenir à cette vie.

3" Dieu est encore appelé notre Vie., soit parce qu'il est la cause de tous les biens de la grâce et de la gloire, par lesquels nous vivrons d'une vie éternelle, divine, souverainement haute et infiniment heureuse, soit parce qu'il est lui même l'objet de la vie éternelle, puisque c'est dans la claire vision et la jouissance de son Être divin que consiste la vie éternelle.