Ï61 — PHILOSOPHIE DE L'INVENTION

La création n*est point terminée, elle restera ouverte tant qu'il existera des hommes faits à Timage de Dieu, doués de la faculté de débrouiller leur part de chaos ou de rassembler et agencer les matériaux déjà dégrossis antérieurement et mis à leur disposition.

L'homme est le seul animal créateur, les autres ne sont que consommateurs ou en général que destructeurs.

L'homme, en sa qualité de contre-maître de la Divinité, peut créer ab ovo ou post ovutn, à priori ou à posteriori, c'est-à-dire rassembler des atomes spirituels par l'action de l'électricité mentale, pour en former une idée, la féconder, l'incuber et la conduire ainsi en la nourrissant jusqu'au moment de la parturition; mais du jour où l'embryon est passé du monde idéal dans le monde réel, ou du monde intellectuel dans le monde matériel, cet enfant de l'esprit a droit à l'immatriculatfon gratuite au registre de l'état civil des enfants du génie, et ce droit on le lui refuse encore, et ce refus, contraire aux lois de la justice éternelle, est la cause principale des désastres sociaux qui ne peuvent cesser tant que cette cause subsistera.

Tout ce qui existe dans le monde matériel est sorti du monde spirituel ou chaotique, et tout y retourne pour en sortir encore sous telle forme qu'il plaira à la volonté divine ou humaine de lui donner. Le chaos est un grenier d'abondance inépuisable, rempli de tout ce qui est imaginable dans les limites de la raison ou de la folie, et peut passer de l'idée au fait, du projet à l'exécution ou de la théorie à la pratique, puisque celui qui le crée peut lui donner la matérialité. Un bloc de marbre, par exemple, contient toutes les statues qu'il est possible d'imaginer, et une infinité d'autres que l'artiste peut en tirer par le travail de la pensée et de la main.

Tout est dans tout, par conséquent tout est dans le chaos universel, la matière aussi bien que l'esprit, la forme, le mouvement et la raison. La volonté peut disposer de tous ces éléments pour leur donner telle apparence, telle destination qu'il lui plait, c'est ce qui a fait dire : vouloir c'est pouvoir, avec la foi on transporte des montagnes. Ceux qui

disaient cela le sentaient, et nous allons essayer de Texpliquer, en prenant l'analogie comme une loi naturelle, universelle et incontestable. Par exemple, nous avons la terre qui repose sur le feu, Teauqui repose sur la terre, Fair qui repose sur Teau, Téther qui repose sur Tair et la lumière qui vivifie le tout; pourquoi n'aurions-nous pas, ovire l'électricité statique, les électricitâï minérale, végétale, 'animale, et l'électrici^ mentale qui, comme la lumière, domine toutes les autres et les met en action par la volonté, car les autres électricités n'étaol que de la matière mise en jeu par la pensée, il n'est pas étonnaDt qae meus agitai menum.

C'est ainsi que notre volonté immatérielle commande à notre fluide nerveux de mettre en mouvement nos muscles, lesquels accomplisseat des actions frappantes qui tirent leur origine, on ne peut le nier, d'une entité spirituelle impondérable, la volonté, l'Ame enfin. Quiconque a jamais créé quelque chose de toute pièce, n'a qu'a refléchir i la marche qu'il a suivie; il verra que le besoin d'une chose qui n'existait pas s'étant fait sentir, il lui est venu le désir de l'avoir, et, convaiMu de la vérité de l'axiome qui veut peut, il y a pensé, il a fait appel i sa muse, comme disaient les anciens ; nous disons, nous, qu'il a évoqué, attiré et groupé les atomes spirituels en imaginant, imo agenda, en industriant, intus struendo en choisissant avec intelligence, iiUer legendo, en inventant, in venire faciendo, faisant venir à soi les atoiMS d'idées comme le galvanisme fait venir les atomes métalliques propres A revêtir la forme désirée; cette comparaison, juste et saisissaiite pour les penseurs et créateurs en tout genre, semblera fausse aux cerveaux ramollis qui se vantent de n'avoir jamais rien imaginé.

Quand les premiers linéaments de l'image cherchée commencent à s'arranger ou à se cristalliser dans une forme plus ou moins vague, et souvent indécise comme la volonté même, on est obligé de les di^ soudre, abandonner et reprendre des centaines de fois, juaqu*à ee qu'un beau jour, ou plutôt une belle nuit, au moment où l'on s*y attend le moins, le spectre ou l'image de la création cherchée nous apparaît; elle fonctionne en imagination à notre satisfaction, le foetus est à terme, l'incubation est achevée, le moment de l'enfantemeiit est arrivé ; mais que Timpatience ne vous fasse pas devancer le termet

ear tous n'obtiendriez qa'une aifrense mole, indigesta moles, ce qu n'arrive qae trop fréquemment aux étourdis.

Le crayon, la règle et le compas composent la trousse de l'accou^ cheur d'idées plastiques, qui se délivre assez aisément du fruit de ses Teilles, c'est-à-dire qu'il trace sans peine le portrait de son' enfant sur le vélin; car si l'image est parfaite dans le cerveau, elle se reflète de même sur le papier ; mais

Quand rien n*est dans la tèle il n'en peut rien sortir, La main n'est qu'une esclave el ne fait qu'obéir.

L'opération de créer est l'inverse de celle d'apprendre; ainsi l'image d'une statue se ooneentre, se réduit en traversant l'appareil oculaire, impressionne la rétine par le sommet de son cône, dont les rayons se croisent en un point mathématique qui sépare l'esprit de la matière ou le monde réel du monde imaginaire, lequel n'occupant plus d'espace, permet à son contenu de s'épanouir à l'infini, ou de prendre dans l'imagination telle rédaction ou ampliation que l'on désire.

L'appareil photographique donne une idée assez nette du magni* fifue phénomène de la mémoire des formes.

Les deux cônes lumineux qui s'aperçoivent au centre d'un cube de ▼erre'd'urane offrent également une' représentation matérielle trèssaisissante de l'effet dont nous parlons, surtout s'il vous plaît d'admettre que le cône des rayons immei^eants soit matériel jusqu'à leur croisement, et que le cône opposé au sommet, ou émergeant soit spirituel ou imaginaire.

D'un côté, les objets réels ; de l'autre, leur spectre comme dans le miroir : ainsi, voir beaucoup, étudier beaucoup, c'est enrichir et meubler votre monde imaginaire ; c'est remplir votre magasin de formes, de modèles et d'études qui peuvent servir à composer, combiner, inventer, puis à renvoyer par le même chemin les choses du monde spirituel dans le monde matériel, lequel nous a fourni ces modèles que nous pouvons agenceretmodifier à notre guise, en vertu du libre arbitre qui nous appartient, et de la somme de puissance créatrice qui nous anime.

Remarquez bien que plus la chose a de grandeur quand elle frappe nos sens, plus elle les impressionne vivement par le nombre des faisceaux lumineux qu'elle émet; de là le souvenir plus durable des grandes merveilles.

Le phénomène que nous expliquons en rappliquant à la vue, se passe également pour nos autres appareils récepteurs; toutes les paires de nerfs aboutissent à la glande pinéale, le plus précieux sans doute de nos organes, puisqu'il est le mieux abrité; c'est lui qui conserve la sensation stéréoscopique de la matière ; tous nos sens sont doubles et symétriquement écartés ; s'ils étaient simples, il n'y aurait pas de croisement, pas de foyer, ce ne serait qu'une ligne non susceptible d'ampliation à son entrée dans le monde imaginaire : l'hémiplégique au grand complet ne peut plus produire, il végète; la paralysie générale est la mort. L'appareil récepteur et répercateur est brisé, il n'y a plus dé rapports entre le monde réel et le monde imaginaire ; il est donc superflu d'élever des statues aux inventeurs et de mettre au Panthéon les grands hommes que l'on a laissés mourir de faim ; il eût été plus rationnel de les faire vivre et produire plus longtemps ; car l'homme qui a beaucoup vu et retenu, est le plus apte à produire facilement et beaucoup; l'improvisation n'est pas possible à l'ignorant, à l'indigent qui n'a rien vu et ne peut rien comparer, par conséquent rien combiner, rien inventer. Pour celui-là toutes les inventions sont faites, tandis que pour les savants il n'y a presque rien de fait. Nousl'avons déjà dit : tout est à faire, à refaire, à parfaire ou à défaire jusqu'à la fin des siècles qui ne finiront pas.

NOUHÉTRIE.

Nous demandons pardon à nos lecteurs d'employer des mots grecs : on nous dira qu'il faut laisser cela aux coiiTeurs et aux parfumeurs, et aux pauvres inventeurs qui vont faire baptiser leurs nouveau-nés par les pions de collège; mais nous ne savons pas le sanscrit, qui sera bien parlé quelque jour.

En aiteDdant, noas expliquerons ce que nous avons voulu dire dans la périphrase de cent lignes qui suit :

Nous ne pouvons acquérir la sensation stéréomélrique des corps, c'est-à-dire juger de leur solidité et de leurs dimensions, qu'à l'aide de la duplicature et du croisement de nos organes, qui se prêtent d'ailleurs un mutuel secours en se contrôlant l'un l'autre.

Rien ne différencie une statue d'une grisaille à l'œil d'un nianocle, si ce n'est le toucher; encore faut-il qu'il soit double ; s'il était simple, le contact en un point ne nous donnerait que la sensation d'une surface dure ou molle, chaude ou froide, sans rien nous apprendre sur sa solidité.

Les doigts forment une sous-division de l'organe du toucher, qui nous donne l'idée stéréoscopique des menus objets placés entre les doigts et le pouce ; encore faut-il éviter le renversement de ces sortes d*antennes, car cette synchyse nous ferait sentir deux boulettes, par exemple, quand nous appliquons deux doigts supercroisés sur une seule, et fausserait notre jugement.

L'organe de l'ouïe est également double, afin de nous donner l'impression du point de départ d'un bruit quelconque, ce dont on ne peut jager avec une seule oreille. Les organes du goût et de l'odorat sont aussi doubles, mais rapprochés au point de se confondre, attendu rinutilité de la sensation stéréométrique pour les gaz inspirés et les liquides ingurgités.

La rectitude du jugement en toute chose dépend évidemment de la perfection et de l'intégrité de nos cinq sens, et son étendue, de l'exercice plus ou moins prolongé auquel ils ont été soumis par la vérification répétée des faits du monde extérieur dont notre mémoire s'est enrichie. Le petit nombre d'hommes de jugement sain et vraiment sages indique assez l'abondance des êtres privés du synchronisme des organes récepteurs. L'un a les oreilles fausses ; l'autre, les yeux d'inégale portée ou d'inégale direction ; beaucoup voient les objets doubles ou d'une couleur différente; chez d*autres, c'est l'odorat ou le toucher qui manque d'équilibre, ce qui ne leur permet de Toir ni d'entendre, ni de sentir comme les autres. 11 y a longtemps qu'on a dit : Autant d'hommes, autant de sentiments; de là l'origine

de discussions ioterminables sur les arts, les sciences, la littérature, la politique, etc., discussions vaines et impuissantes i ramener tout le monde à une seule opinion, surtout i la bonne, qui est la plus rare.

On peut enseigner à ceux qui ne savent pas, mais on ne peut coq* vaincre ceux qui savent d'une autre manière que nous, car ils savent aussi pertinemment, puisqu'ils ont appris, comme nous, par Tintermédiaire de leurs cinq sens. La difficulté est de savoir lequel sait le mieux, lequel est dans la vérité? c'est évidemment celui dont les cinq sens sont doués de l'isochronisme le plus parfait, et nous croyons que le fait est susceptible de vérification, et qu'à l'aide de divers instruments réunis et appliqués par des experts assermentés, on fera on jour le cadastre des candidats avant de confier un portefeuille à un ministre, la simarre à un juge ou le mandat de législateur à un ambi* tieux , qui devront justifier de l'intégrité de leurs cinq sens, par une pièce oiBcielle, lors de la vérification des pouvoirs.

Quiconque ne verra, n'entendra, ne sentira pas juste, devra être éliminé des fonctions d'homme d'État, car ceux-là qui ont le jugement faux sont aussi dangereux dans une administration que eeux qui ont les oreilles fausses dans un concert; ils troublent l'harmonie toutes les fois qu'ils ouvrent la bouche, soit pour parler, soit pour chanter; et comme ces êtres incomplets ou disgraciés sont infiniment plus nombreux que les êtres parfaits, plus on en appelle à délibérer ou à chanter, plus la cacophonie augmente. Ceci confirme l'exactitude de l'observation de lord Chesterfield : Plus la foule augmente, plus la raison décroit.

H n'en sera plus de môme quand la noûmétrie, aidée de la céphalùmétrie, sera devenue une institution publique, officielle, par laquelle chaque fonctionnaire sera tenu de passer avant d'obtenir de l'avancement, et même avant d'être admis à une fonction publique quelconque.

Remarquez bien que tout individu en complet synchronisme, c'està-dire qui a le jugement droit, aura également l'esprit et le eœor droits ; il n'intriguera pas, ne volera pas, ne se laissera pas séduire, et sera juste en tout et pour tous, car il saura distinguer le bien du mal, et son jugement le préservera de toute erreur, en lui faisant

voir clairement les conséquences inévitables de toute malversation, de toute injustice, de tout déportement; choses que ne voient et ne prévoientpasles êtres privés de judiciaire, pardéfaut de symétrie dans Tan ou l'autre de leurs sens, et souvent de plusieurs. Gardez-vous de confier un pouvoir quelconque à ces invalides de jugement, à ces brise-raison, inaccessibles aux avis et aux bons conseils. Ce n'est pas de leur faute, c'est celle de ceux qui les ont investis du pouvoir dont ils abusent.

On appelle insensés et Ton enferme ceux qui ont leurs cinq sens faussés ; ceux qui n'en ont que quatre sont des lunatiques qu'il faut surveiller; ceux qui n'en ont que trois sont des hommes toqués ou fêlés qu'on laisse vaguer et dont on supporte les écarts; ceux qui n'en ont que deux forment la grande majorité : c'est la multitude de H. Thiers; mais ceux qui n'ont qu'un sens avarié sont ce qu'on appelle les hommes raisonnables, les bons et estimables citoyens , l'élite de la société. Quant aux hommes complets et parfaitement sains de corps et d'esprit, ils sont en si infime minorité que la majorité les repousse et les écrase quand ils veulent se mettre en avant, c'est-à-dire à la place qui leur appartiendra sans conteste après l'établissement du naûmètre officiel.

Il est à remarquer que le monde moral ou spirituel, étant le prototype du monde matériel, ne peut refléter que les images empreintes sur la glande pinéale par l'intermédiaire des sens; il s'ensuit que si ces iaiages sont fausses, elles ne peuvent se cristalliser en idées justes, de quelque façon qu'on les combine. Voilà pourquoi tant d'écrivains, d'inventeurs ou de projetistes ne produisent que des romans, des plans ou des machines baroques qui ne plaisent qu'aux esprits de leur catégorie , mais que la raison pure repousse.

Le docteur Dunre , qui a fait un livre pour prouver que tous les hommes ont leur folie et que la sienne était de décrire celle des autres, n'était pas trop éloigné de la vérité, car tous les fous ne sont pas en prison, — pour cause de pénurie de loges. Quant aux sages, ils doivent être très-rares, puisque la Grèce n'en a produit que sept en sept cents ans.