Je ne crois que ce que jevois...C'estune sottise

En effet, dans le cours ordinaire de la vie, le témoignage est la source et la condition nécessaire de la plupart de nos connaissances. Nous croyons sans voir. Et quiconque n'admettrait que ce qu'il voit n'aurait pas le cerveau bien meublé. Il ne serait plus un homme.

Je ne crois que ce que je vois. Alors vous ne croyez pas à Phistoire. Vous ne croyez ni à Périclès, ni à Auguste, ni à Léon X, ni à Louis XIV, ni à

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L'empire des assyriens, ni à l'empire des Perses, ni ïi l'empire des Grecs, ni à l'empire des Romains, ni à aucun événement <lc l'histoire, puisque vous n'en avez | » a ^ été le témoin oculaire, puisque toul le passe est séparé <l<' vous par le temps.

Je ne crois que ce que je vois, alors vous ne croyez pas à la géographie. Vous ne croyez pus à l'existence de Constantinople, puisque vous n'avez pas vu celle \ [lie de vos propres yeux. Vous necroyez ni à l'Asie, ni à l'Afrique, ni aux deux Amériques, ni à l'Océanie, ni aux iles, puisque vous n'avez pas fait le tour du monde comme le capitaine Cook, puisque tous ces lieux sont séparés devons par l'espace.

Je ne crois que ce que je vois. Alors vous ne croyez pas à la science. Car la science sur quoi repose-t-elle sinon sur des principes abstraits qu'on ne voit pas, sur des expériences et des découvertes faites avant nous et acceptées par nous?

Je ne crois que ce que je vois. Alors vous ne croyez pas à la patrie. La patrie, qu'est-ce que cela? C'est ce beau pays où vous êtes né. « Je n'ai pas vu où je suis né. » — La patrie, ce sont les gloires du passé, les héros, les saints, les génies qui ont illustré la vieille France. « Je n'ai rien vu de tout cela. » La patrie, ce sont les gloires de l'avenir, les résurrections et les prospérités qui illustreront la France de demain. < Je ne vois pas cet avenir, donc je n'y ciois pas. La patrie, je ne lai jamais vue. Il n'y a pas de patrie. »

Je ne crois que ce que je vois. Alors vous ne croyez pas à votre âme, puisque vous ne l'avez jamais vue et ne la verrez jamais, attendu qu'elle n'a pas de couleur, pas de dimension, pas de visage. Alors vous n'êtes qu'un animal. Les bêtes brutes ne peuvent avoir notion que du fait contingent qui touche leurs sens. Ainsi L'homme qui ne croit que ce qu'il voit. Comme la bête brute, et à moindre degré, il a la vue. l'ouïe, l'odorat, le goût, le toucher, et c'est tout ce qu'il a. Il a un corps par lequel il est en rapport avec le monde physique. Mais il prétend n'avoir pas d'âme qui le mette en rapport avec le monde invisible. Il supprime la plus haute portion de sa nature et, comme dit le roi David, il se déclare semblable au cheval et au mulet, en qui il n'y a pas d'intelligence. — Quelle dégradation ! quelle absurdité! quelle sottise! Un tel phénomène doit avoir une explication. Je vais vous la donner.

H. Je ne crois que ce que je vois... C'est un prétexte.

Un jour que le cardinal Fesch essayait de prêcher à son neveu Napoléon I"' le respect des droits de la sainte Eglise, pour toute réponse, l'empereur le prit par la main, le conduisit à une fenêtre, l'ouvrit et lui dit : « Voyez-vous là-haut cette étoile? — Non, Sire. — Regardez bien. — Sire, je ne la vois

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pas. — Kh bien, moi. je la vois. » Il referma la fenêtre, La <|u<'>iinn étail tranchée. L'étoile qui fasciiiiiil les yeux de Napoléon, c'était ^<>n ambition satisfaite, c'étaient les peuples, !«•- rois «•( h-- âmes ;i--<irvis cl silencieux sous sa main. Ne croire que ce qu'on v.»ii est mo prétexte pour faire tout ce qu'on veut el rien que co qu'on veut.

.le ne crois que ce que je vois. C'est on prétexte pour se débarrasser de Vinvisible. L'invisible est gênant. Dieu, L'âme, l'autre vie sont des réalités

gênantes. Si on admet en principe qu'il faut croire même à ci4 qu'on ne voit pas, on est obligé de croire à l'existence de Dieu, à sa puissance et à sa justi à sa souveraineté et à sa loi. On est obligé de croire à l'existence de l'àme, à son origine et à sa lin, à sa dignité, à sa responsabilité, à ses obligations. On est obligé de croire à L'autre vie, à ses sanctions inéluctables et éternelles. Et alors pour couper court à tout, on dit : Je ne crois que ce que je vois. C'est tout de suite fait. D'un mot, un se débarrasse de l'invisible.

Je ne crois que ce que je vois. C'est un prétexte pour se procurer la paix.

L'impie a une manière très simple de se mettre en paix avec Dieu. Il le supprime. « Dieu n'est pas, dit-il. En vain les saints de la terre lèvent les mains vers le ciel. Il n'y a pas de ciel, il n'y a pas de lois

éternelles, il n'y a pas de volonté divine. Arrière la redoutable chimère d'un Dieu qui m'observe et qui méjugera. Je ne crois que ce que je vois. »

Le libertin a. une manière très simple de semettre en paix avec la morale. Il la nie. « Qu'est-ce que le bien», dit-il? Qu'est-ce que l'honneur? Qu'est-ce que la conscience? Tout ceci ni ne se touche ni ne se mange. Prenons à lTieureprésentetoutcequ'ellepeut nous donner, car demain nous mourrons. Fortune, bien-être, jouissances : voilà l'ordre, voilà la paix! Je ne crois que ce que je vois. >>

L'égoïste a une manière très simple de se mettre en paix avec ses semblables. Il les exploite. On lui parle de justice, de charité, de droits acquis. Et il répond: « Que voulez-vous dire? Je ne comprends pas. Il n'y a pas d'autre droit* que celui de la force. La raison du plus fort est toujours la meilleure. Je suis le plus fort, donc tout pour moi et rien pour les autres. Je réussis... donc c'est bien. J'ai des plaisirs, des honneurs et des richesses : voilà du vrai, du réel, du solide. Je ne crois que ce que je vois. » Tout cola est commode, mais combien périlleux et menaçant pour la société!