CHAPITRE II. — LE PREMIER PÉCHÉ
L'idée de la félicité édénique des premiers hommes chez les Egyptiens 58
Chez les peuples aryens 58
Leur théorie des quatre âges de l'humanité 59
Absence de cette théorie da^s la Bible M
Sa contradiction avec celle du péché originel .<....*..« 68
Pagpes.
Elle implique une idée de péjoralion, de décadence continue. . 63 La croyance biblique et chrétienne a enfanté, au contraire, la
Uoctrine du progrès continu de l'humanité 65
Le péché originel daps les croyances du zoroastrisme . ....... 67
Le péché de Yima 68
Le péché de Maschya et Maschyâna 70
Le péché d'Idhunna dans l Edda des Scandinaves 1 72
l^reur de G. Smith, qui avait cru trouver un récit chaldéen
du premier péché 73
est cependant probable qu'il y avait quelque chose de ce
genre dans les traditions de la Chaldée 74
L arbre de vie sur les monuments babyloniens et assyriens. . . 74
Les arbres de vie des Indiens, des Iraniens et des Sabiens 75
trente de l'arbre de vie avec la plante du Soma ou Haoraa . . 76
Le palmier, arbre de vie dans une partie de la Chaldée 81
^ vigne parfumée des Sabiens 83
L'arbre de la science du bien et du mal 85
^^f^i'^ulacres de l'arbre de vie chez les Chaldéo- Assyrien s et
» Aschéràh^des populations palestiniennes 87
Cylindre babylonien qui paraît se rattacher à un mythe analogue
au récit biblique sur le premier péché 90
vestiges d'un mythe pareil chez les Phéniciens 91
L homme et la femme auprès de l'arbre au serpent, sur les
sarcophages où est sculptée l'histoire de Prométhée 91
Vase phénicien de Cypre avec l'arbre et le serpent 93
^^Pfit de cette tradition ne devait pas être en Chaldée et en
Phénicie le même que dans la Bible 94
Les mythes de l'arbre cosmique et du fruit de feu 95
' ^ Bible transforme le mythe physique en enseignement spirituel et moral .. 97
Le serpent dans la symbolique religieuse de l'antiquité 99
Le serpent ennemi des dieux célestes en Egypte et en Phé-
mcie 100
i^ans le zoroastrisme 101
Le serpent de l'orage dans les Vêdas 102
Traces du même symbole chez les Hébreux 103
Sens plus général et plus élevé de la lutte des dieux célestes
contre le serpent 104
Transfiguration que la Bible fait ici subir à un symbole originairement naturaliste • 106
L'école aryanisle dans Texégèstî biblique •. ^. . . . 109
Pages.
Renversement de la plupart de ses théories par les études as-
syriologiques 110
Comment cette école entendait les Kéroùbîm 111
En réalité ce sont les taureaux à face humaine des portes des
palais assyriens 112
Ces taureaux, dans les idées chaldéo-assyri^uiesy sont des
génies gardiens 113
Us reçoivent quelquefois le nom de Kirubi 118
La vision de la Merkâbâh chez le prophète Yé'hezqêl 119
Son commentaire plastique par un cylindre assyrien 120
Les Kêroûbîm à plusieurs faces 123
Obscurité de la question par rapport aux Kêroûbîm de TÂrche
d'alliance ^ 1^
Les Kêroûbîm veillent aux portes du Gan-*Êden comme les
Kinibi à celles des palais assyriens 129
La lahai ha'hereb hammithhappecheth ; elle est unique 129
Son analogie avec les roues des Kêroûbîm de Yé'hezqêl 130
Elle est placée en Tair, entre les deux Kêroûbîm 132
Sa ressemblance avec le tchahra de llnde 133
Mention d*ane arme semblable à la main des dieux dans l'ancienne poésie chaldéenne 133
Le mot lahat en hébreu, littu en assyrien 437
