XXVII

I. « Isaac aimait Esaii, parce qu*il mangeait du gibier; et Rébecca aimait Jacob » (xxv, 28). Isaac est devenu vieux; ses yeux se sont obscurcis ; Esaû, le flls aine, est déjà puissant et considéré; il se marie plus tôt que son frère, et il partage de bonne heure l'autorité du père dans la maison. Jacob est mis de côté; il n'a d'appui qu'auprès de sa mère. Le mauvais vouloir des deux femmes cananéennes d'Esaû, qui causaient tant d'amertume à Isaac et à Rébecca, se tourne sans doute plus spécialement contre lui. Il est probable qu'Esau ne remplaçait pas seulement son père dans l'administration de ses biens, mais qu'il exerçait en même temps le sacerdoce patriarcal. Ses habits précieux, soigneusement gardés dans la maison, paraissent avoir été les vêtements sacerdotaux, et le repas qu'il prépare devait sans doute être un repas de sacrifice. Isaac s'attendait à ce que le repas sacré, introduit par le sacrifice et la prière, lui communiquerait les forces de l'Esprit de Dieu; et c'est bien en effet ce qui arriva.

L'intention d'Isaac, en bénissant Esaû avant de mourir, était de lui assurer pour toujours la position qu'il occupait

LA ULSK DE JACOB 2oO

déjà et de lui transmettre les promesses données à Abraham. Quant à la cession qu'il avait faite de son droit d'aînesse, ou bien Isaac n'en avait pas eu connaissance, ou bien il envisageait cet arrangement comme nul. Ce qui est surprenant, c'est qu'il semble avoir totalement oublié la parole du Seigneur : t Le plus grand sera assujetti au plus jeune, • à laquelle Rébecca s'en tenait et qui justifiait sa préférence pour Jacob. Abraham lui-même n'avait pas accepté sans peine que son fils aîné, Ismaël, ne fût pas son héritier. Le même fait se reproduit ici. Peut-être Isaac interprétait-il autrement la parole de Dieu, ou n'avait-il pas cherché à en comprendre la portée, parce qu'elle contredisait ses désirs. Les oracles de Dieu sont mystérieux tant qu'ils ne sont pas accomplis, et ses desseins toujours difficiles à comprendre pour le cœur de l'homme.

Rébecca et Jacob, qui saisissaient mieux le sens de la prophétie, auraient dû en remettre l'accomplissement à Dieu. Au lieu de cela, Rébecca a recours à l'habileté féminine et use de coupables artifices pour assurer et hâter l'accomplissement de la promesse en faveur de son fils. La conscience de Jacob résiste d'abord aux conseils de sa mère, mais les exhortations de celle-ci ont bientôt raison de ses objections. Ils réussissent à tromper le vieillard aveugle. Mais ils ne trompent pas l'Esprit de Dieu, qui descend sur Isaac après qu'il a mangé la viande et bu le vin du sacrifice, et qui lui fait prononcer 3es paroles prophétiques. La prophétie n'est pas le produit le la volonté humaine ; les paroles inspirées dépassent la :ompréhension de celui qui les prononce. Cette vérité, atteste par le Nouveau Testament (2 Pierre i, 21 ; 1 Pierre i, 10, 11), se révèle déjà ici par les faits. En dépit du mensonge de lacob et de l'erreur d'isaac — qui croit bénir Esaii — le desiein de Dieu et sa prédiction s'accomplissent : la bénédiction

— la bénédiction d'Abraham — est donnée au plus jeune, à Jacob.

Les biens matériels promis à Jacob sont en même temps les symboles de biens spirituels. La rosée du ciel est une image du Saint-Esprit ; le fruit abondant de la terre, que cette rosée fait pousser^ représente la communauté des croyants; le froment et le vin symbolisent ces trésors de véiité et de joie qui sont le partage des saints. «Que des peuples te soient soumis, et que tu sois le maître de tes frères. » C'est la promesse de la royauté que lés croyants partageront un jour avec Christ. « Quiconque te maudira, sera maudit. » C'est Tannonce de la croix, des opprobres et de la haine que Christ et les siens rencontrent en ce monde. Le juste n'est pas toujours maudit; plus d'un traverse la vie sans rencontrer l'inimitié. Le monde s'accommode encore des vertus chrétiennes. Mais il y a deux choses qui provoquent la contradiction et la haine et attirent sur le croyant la souffrance, — deux choses que la bénédiction d'Isaac a en vue, — le don du Saint-Esprit et l'attente de l'avènement du règne de Christ. Quand la présence du Saint-Esprit et de ses dons devient manifeste et que l'espérance du retour de Christ s'affirme avec énergie, c'en est fait de l'amitié du monde. En promettant à ses disciples le Consolateur, Jésus ajoutait ces sérieuses paroles : «Ils vous chasseront des synagogues ; même le temps vient que quiconque vous fera mourir, croira rendre service à Dieu* (Jean xvi, 2).

La malédiction prononcée par un homme sur un autre homme est une chose terrible. Mais nous devons être prêts à la subir, s'il le faut. Celui qui veut hériter des biens célestes, ne doit pas avoir peur de se voir excommunier par les hommes. On peut y échapper pour un temps, mais non' pour toujours; sinon l'Ecriture ne s'accomplirait pas. Si les choses en viennent à ce point, n'en soyons donc pas scandalisés ; ne

LÀ ui\^K Bfe JA<!0«' 257

rendons pa^^iMaftédiclioh'p<)ur «iàlédkitîôti * rémeltbns hotte cause à DÎèti, et plaignoits ceux qtit' bous toatidi^ni; car -^ les paréleè d'Is'âacf \e dirent — i\é foBt du màî à lairs propres âmes. li en ei^l coiamé d^kii h«iiÉfûie qui j€ftte une pierre en Tair : eMfe lui retofflbè siir lai tété.' — « Béni s<St celui qui te l)ènira. » Cela s'accomplira quàiiâ le Rctt préh<«ïc^ii'a cette sentence : « Vène2 à moi, vôu^léà feènis de mon Père ; ce que Vous ave^ fait à l'un de ces plus petits de mes frères, vous me l'avei fait àmoi-m^fm^ » (Mâlth. xxv, 34, 40)!

IL La bénédiction d'Abraham repo^ donc sur Jacob; elle lui est peu après confii-mée à Bètbel par une apparilioti céleste. Cependant Isa^c ne tarde pas à reconnaître Terreur dans laquelle il est tombé. Maïs il reconnaît aussi dans te qui s'est passé la main du Seigneur. Le Saint-Eàprit a parié en lui avec puissance ; il n'ose ni s'irriter contre Jacob et le maudire comme celui-ci le craignait, ni retirer la parole qull a i)rononcée ou en changer la portée. «Je l'ai béni, ^t il restera béni. »

Mais que dire du rôle joué par Rèbecca et Jacob? Nous n'avons ni à excuser ni à atténuer leilr péché, ils se sont mis à la place de Dieu et ont usé pour une'tbose sainte de' moyens impurs et condamnables; s'ils se fussent attendus à Dieu, sans sortir de ses voies, il aurait en son temps tenu sa parWe, et Jacob eût remporté légitimement et en bonne coùsciettce la bénédiction à laquelle il tenait. Lès détracteurs de la Bible n'ont pas ménagé leurs sévérités à Jacob, et il est probable fjue les femmes d'Esaû et' d'autres Cananéens ne manquèrent pas de parler durement de celui qui avait volé la bénédiction ie son frère. Mdis ceux qui se perihettettl de jeter de l'opprobre sur l'Ecriture devi-aient commencer par se demander >ous quel jour elle envisage ce fait et veut que nous l'envisagions. Certes, Dieu n'a pas sanctionné le mensonge; il a

pris soin que Rébecca et Jacob n'eussent aucun prétexte pour se croire innocents. Rébecca expie sa faute. Esaû menace de tuer son frère ; elle «e Toit sur le point de perdre ses deux fils à la fois, Tun tombant sous les coups de l'autre, et l'autre mis à mort comme meurtrier ou obligé de fuir ponr toujoui-s. 11 faut qu'elle laisse son fils favori partir au loin. Vingt ans il demeure sur la terre étrangère; autant que nous pouvons le savoir, elle ne le revit jamais. Les appels à la repentance n'ont pas manqué non plus à Jacob; toute sa vie subséquente en eîJt la preuve. ^Chacun est puni par où il a péché.i Jacob a trompé son père ; cela lui est rendu par Laban, qui le trompe à son tour dans son salaire. Et put-il ne pas se souvenir encore de sa faute, lorsque, dans sa vieillesse, il s'aperçut combien ses propres fils l'avaient cruellement trompé, en lui envoyant dire: «Nous avons trouvé cette robe: vois si c'est la robe de ton flls ! »

Rébecca n'a donc pas hâté la bénédiction, ni aplani la carrière de son flls. Si elle l'eût engagé à demeurer dans la voie droite et à se confier en Dieu, le Seigneur serait intervenu; il aurait parlé à Isaac ; Jacob aurait reçu la bénédiction sans fraude; de -grandes alfiictiotis lui eussent été épargnées. Jacob est re^té béni, non pas à cause, mais en dépit de «a ruse.

Dieu l'a châtié, mais il ne lui a pafs retiré sa grâce. Il fait ainsi dans sa ^gesse, dfln que sa miséricorde soit gloriOée et que i'orgueil de Thoitime^it humilié. Il manifeste sa fidélité envers Jacob, comme irie fait plus tard dans toute l'histoire du peuple dUsraël. Israël est ramené d^Egypte et de Babylone, non à ôause de sa justice*, mais par pure grâce ; Dieu le feit pour l'honneur de sun nom, pour être fidèle à sespromesses, pour se révéler comme Celui dont l'alliance est étemelle, ^on œuvre parmi les hommes risque toujours d'être souillée par ceux qu'il Choisit pour ses instruments et pour porteurs de^es promesses. Aucune œuvre de Dieu ne

s'est encore faite sur la terre — excepté celle accomplie par Fésus-Christ lui-môme — qui n'ait été entachée d'infirmités 3t de vices par la main des hommes. Notre espérance ne peut lonc se fonder que sur sa miséricorde et sa fidélité. Saisis par Christ, nous le saisissons à notre tour. Ayant reçu son ippel, nous tendons à la vie éternelle, nous cherchons à le >ervir, nous voulons hériter les promesses. Il est vrai que, si [)ieu veut entrer en jugement avec nous et nous imputer ;out ce que nous avons mêlé d'insensé et de charnel à son service, nous ne pourrons, de mille articles, lui répondre 5ur un seul. Ce qui nous console, c'est sa patience et sa fldéité envers les patriarches, t Croyez que la patience de notre Seigneur est votre salut » (2 Pierre m, 15).

XXXVHI

LA DOULEUR ET LA COLÈRE d'ÉSAU

(XXVII, 34-46; llébr. Xll, 17.)

I. « Lorque Esaû eut entendu les paroles de son père, il poussa de grands cris, et il dit à son père : Bénis-moi aussi, mon père!.... N'as-tu qu'une bénédiction, mon père?.... Et élevant sa voix, il pleura. » Qui ne serait ému, à la vue de celle douleur, et tenté de prendre parti pour Esaû contre Jacob? Examinons cependant si ses larmes étaient bien légitimes. Sans doute, Esaû dit vrai: Jacob Ta « supplanté deux fois. » Mais il oublie une chose essentielle: c'est qu'il a luimême méprisé son droit d'aînesse: « Je ^ais mourir; à quoi me servira mon droit d'aînesse? » Il a abandonné la foi de ses pères et s'est par là même privé de la bénédiction. Ce qui lui arrive, est la juste rêtiibution de ses sentiments tout terrestres. Et prouve-t-il quelque repentir de sa faute? Il n'y en a pas trace dans ses paroles ; il ne songe pas à confesser sa culpabilité ; il ne voit pas la main de Dieu qui se montre ici, et il ne pense pas à s'humilier sous cette main.

Ce jugement est-il trop sévère ? On le verra quand le fond du cœur d'Esaû viendra au jour. 11 semblait, jusqu'ici, rendre à son père amour pour amour et le servir avec un zèle sin-

t.A DOULEUR ET LA COLÈRE d'ÉSAU 261

cère. H \\n a obéi, tant qu'il a pu espérer qu'il lui conserverait sa prép<widéraiice dans la maison. Mais aujourd'hui il en sera autrement : il menace de tuer son frère, et ne recule pas devant un acte qui déchirera le cœur de son père; il se vengera fion seulement sur son frère, mais sur ce père qui l'aime, qui voulait le bénir et qui n'en a été empêché que par u^e dispensation de Dieu*). Ce sont les sentiments de Gain qu'Esaii manifeste ici. La sentence divine, qui lui a refusé la bénédiction, est donc juste.

« J'ai vu tes larmes , » disait l'Etemel à Ezéchias (Esaïe xxxviiii S). Mais les larmes du pécheur ne sont pas toujours le signe d'une vraie repentance; il y a une tristesse, il y a des pleers qui n'ont rien de commun avec elle. Il faut discerner etttre le faux et le vrai repentir. Quand le pécheur ne pleure que sur sa honte devant les hommes, sur le dommage que sa faute lui cause, sur ses espérances détruites, en un mot, sur les conséquences de son acte, ce n'est pas encore là 4a repentance, la tristesse qui est agréable à Dieu. Quand il est angoissé, et que, pressentant les terreurs du jugement et de la condamnation, il se sent poussé à faire confession, ce peut être là le commencement du salut. Mais, tant que son repentir se borne là, ce n'est pas encore la vraie repentance. C^e^t \^ crainte servile qui le pousse. Il est dans l'angoisse, il vent s'en affranchir ; mais veut-il être affranchi du péché luiriBême? Là est la question. La vraie repentance n'existe ftue chez celui qui hait le péché. Tant que la crainte seule reimplît l'àroe et qu'un sentiment filial envers Dieu n'est pas éveillé, la vraie repentance n'y est pas encore, de dont on

*) Gette erxptication suppose la tradactioo de Luther : « Le temps est iWQcbe où tnc^ père mènera deuil (c'est-à-dire : sur Jacob). » On admet phis 'f^p&lGment le sens exprimé dans nos versions françaises, d'après lequel f saij aïlendra, pour Hier son frère, que son père soit mort.

262 LA DOULEUR ET LA COLÈRE d'ÉSAU

s'afflige, ce n'est pas d'avoir offensé et déshonoré Dieu; on n'a pas en horreur ce que Dieu déteste. On veut simplement être délivré des conséquences du péché, on ne veut pas se séparer du péché lui-même; on voudrait le conserver et le chojer encore, pourvu qu^ ce fût sans péril. Ainsi le trouble de la conscience conduit Thomme à faire confession ; mais, l'absolution reçue, il retombe dans son péché.

La vraie repentance est une œuvre miraculeuse de la gràc* de Dieu. Elle se produit là où Christ est annoncé et reçu. C'est en regardant à lui, l'Agneau de Dieu qui a porté nos fautes, que nous devenons capables de confesser notre culpabilité tout entière et de nous délester nous-mêmes à cause de nos forfaits. Nos péchés sont si graves, notre misère si affreuse, qu'il serait au-dessus de nos forces de les confesser sans réserve, si Dieu ne nous prévenait par son amour et n'était prêt, à cause du sacrifice de Jésus, à tout pardonner, à nous remettre notre dette tout entière, et à guérir même les blessures les plus profondes de notre âme.

Celui-là donc se repent véritablement, qui veut avant tout être délivré du péché. Quand on en est là, on se soumet à la sentence de Dieu. « J'ai péché contre toi seul (Ps. li, 6)! Si donc tu veux faire de moi un exemple de ton jugement, fais ce qu'il te plaira! «Je porterai la colère de rElernel. » parce que j'ai péché contre lui » (Mich. vu, 9). Seulement fais-moi grâce, et ne me rejette pas pour toujours !. Fais-moi voir ta face, et ne me rejette pas du nombre de tes enfants! » — Telle fut la repentance de David. Se sentant justement puni de l'abus qu'il a fait de son pouvoir royal, il refuse de se venger des outrages de Siméi et s'humilie sous la main de Dieu. « C'est l'Eternel qui lui a dit: Maudis David!... Peutêtre l'Eternel regardera-t-il mon affliction et me fera-t-il du bien en retour des malédictions d'aujourd'hui ! » (2 Sam. xvi, 5-14). « Nous recevons ce que nos crimes ont mérité, » dit le

LA DOULEUR ET LA GOLÈH£ d'ÉSAU 263

brigand de la croix. Voilà la marqiie^dela vraie repentance. U n'y en a pas trace chez Esaû.

L'apôtre dit: « Vous savez qu'Esaû, voulant ensuite hériter la bénédiction, fut r^eté; car il ne put parvenir à la repentance, bien qu'il la cherchât avec larmes» (Hébr. xu, IT). Ainsi traduit LuHier. Compiise ainsi, cette parole a de quoi désespérer l'âme troublée. Esaû n'a pu parvenir à la repentance, bien qu'il la cherchât avec larmes! Mais l'histoire d'Esau, bien comprise, nous conduit à un autre sens, que confirme une traduction plus exacte. Que cherchait Esaû ? Une repentance, une conversion sincères? H demandait à son père de retirer sa parole ; il ne songeait pas à se changer lui-même. Quand on cherche la repentance, la grâce est déjà là. Le désir de se convertir ne peut provenir de la raison et de la force propres de l'homme* C'est le premier rayon de la lumière divine, pénétrant dans les ténèbres du cœur, un effet de la grâce prévenan^te, l'appel du bon Berger à la brebis égarée et perdue. « Je ne mettrai point dehors, dit-il, celui qui viendra à moL • Quiconque cherche la repentance avec larmes, la trouve donc, ou plutôt il l'a déjà. Esaû ne cherchait pas la repentance, mais la bénédiction,, qu'il voulait avoir sans la repentance. C'est là, sans doute, ce que l'apôtre a voulu dire, et voici comment il faut traduire ses paroles : « 11 ne put le (son père) faire changer de résolution, bien qu'il la (la bénédiction) demandât avec larmes. »

II. Toute cette scène a un sens spirituel ou prophétique, auquel l'auteur de l'épitre aux Hébreux nous r^d attentifs (xi, âQ), et dont l'épitre aux Galates nous donne la clef (iv, 22-31). Nous avons vu la division introduite dans la maison d'Abraham, et la signification prophétique de ses deux fils, Ismaël et Isaac. Le même type se reproduit dans l'opposition des deux fils d'isaac, Esaû et Jacob.

.96i LA DOUUSIJR ET LA ^L^ll£ b'ÉSAU

Le peuple d'J^siël e^.le tts premier^né ^ JDéea (£»Hle iy, 22). Mais lorsqu'ils livrât, Jésos a^x piûieQs et s^écrient devant fUate : *.N<n)s a>vws pas d'aolre roi que» César, > Jes Juifs reoicait teur eélerte origine et vendefit leur droit d'ainesse pMf , le piat de JtengiiUes de; )a Xav^r .de.TÂb^re. lorsquUls l^def|it,Ëtiemie et pirfîU9eQt pi^sir au xofivirtre de Jacqiies, qu'ils jptert^nteiit Paul» çitccpiaïuijkeut ies chrétiens et exci,t«iit ^ pwm oosife V£<;lise, jis maatfesteiBLt 4es seatimeirts ^^airicides. Le.^e«4rie juif e^ fdevemi uBi£sau; il a perdu sfa i*é«ràdidl4Qii. ; Les. JUieos spiriluets, <}a'U 4evait posséder a^aikt, fio^stes autres, peuplesyj^écha(>peju^ L'Ëgiise, au coiitrw^i. ^t daos. la posMion du Sis c^t, Jaoob.( Comme lui o|)^Hi«p^;^aïe, en forte, eUe a reçu du Tout^P^ssant ie droit id*aû£ies«e et r^ap^raaçe 4e TliérUage éterael.ï^sau s'e^ trop attardé à. te d^aa^e,^ ^ peiMli^ t ^r teiups Jacob Lui a pris la b^éi^icl^ ; ft^ai^ f^^e JLe pieufle |uif s'açbamait à obtenir sa ^po^ Vk^Ç^ . ^ ^s'égar,ait, touio^urs. plus en ,6ui vaat sa propi^ voie, l^^se s'ert ejnpar^e, par |a; j^, des promesses 4e|9Âe^,t0t 4eS)J^ei|s Restes.

J^aH.)^ Xe^ l^o#ri^ pourtant pas tout à fait à vide, pas pbis^q^'j^^Vtai^ jl^ 4ja'il Ae pût hjériter avec le fils de la prome^^M fljtt^'fl #t i^itterla maison d'Abrahafia. « N'as-tu qu'ui^e jy»éft$i#çttop, B^oja père.f * dit ï;saû. Et.soji p^e,en effet, ^ ji «fiçare x^m, mais bien inférieure, à lui donuer. C'est lin Iq^ 4e m(/ii)4t*e.v,alejur qu'il lui acçor4e, et .sans faire Jj3[^,ervç»ir Je aof» du ;Trés-Haut (v. 39. çt 40). De même, le j^}^jiift{,4M,^çfffè^}^èm, Héme a]ujo]ardyjMii,.dans.son aYe^>j8l^ep>fflft,4l.sa dig^^ion, ^pa bé^diçtion r^pt^se visible^ meat£^r JtfL;.4it,4^ Je^roy^mne à veiiiir, un héritage lui est réser^, Jb^aa ip'?jl ^Mt'Pi^r*'!;^» première place.

Lemjs|li6ç«?^ te^ écrit ici. Nous comiais^ons

la fij»(gsjfte.4ivia>fm qi^/les (^ièçles^ont i^itrpduile dans l'iEglise, dans la faijaîfte i3e ©ie». Je ï>e parle pas deToppo^Qû des

trouve siu se»a4e (^lAfiie owfe^fiMP-et j^^'à^CflBKl à Irav^rs

nel . s'€nip«Fe M elergéi et 4a fmfkà efarét»«&> «pie te& joaiisâstre& det €bri6t cJiiercbe«t kmr iii|ii!»i Aei&<4«»» la l^roe d'rahaut, mais idans* la ]Mftis$a(Bce et la^^^etu^e 4e ee. j»b«iràe, Ësau e8t là. Il y a ^eiit-^^e>eBGwe.4a aèlej^io»!^ les œuvres tJbr^ieoBes, -^ £^t a«s8î sert ma père et travaille pioar lui, — loais le moi»4e est «oélé «»x eboses de Dieu; et de là, Terrât de d<WMaatiiw, la 4«relé envers les frères, la persécution contre ceux ^i pei^seat wfereis^ent que nous, u&e joie maligûe l^squ'Us soiit Infpés. Qui pourrait nier que la douceur de iésus^^Gibrist ^ lait place pansai les chrêUeus à la violeuce d'Ësau ?

Mais Jacob est aussi là. .11 y a un p^ytple, dispersé dans tous les partis, qui s'attacbe^^x hims célestes, «t qui obéit à la ree^iHUEuaudation de I>pMre (IM- m, l,5i): «Cherchez les choses qui sout eii4i^... * f^mx^ ea laire partie, comme nous y j^oiuiaes appelés, loarcbo^s e« esprit Siur les traces de JacohI fiegardous-uous comnie é^mges» ioi^has; oe ppeuou^ pas la chair pour appui ; ue Aous co»&9dis que dws le Seigneur. Ne pous glorifio^ pas dW «otre pr^pi'e justice, mais ^ Christ ^^1, «pi «urt jftotre juistece. Marcba&s dai^ ta charité et la patieoce; reod^i^ le oial pmtr le bien.

Le teaips ou nous vivjtms est cehii où il s'^t de ^tb^rch^* la bëuédictioii, doMiâir les pr^iaftes»^ qi>e te ^ëei|pft«^ accomplira quand il viendi^. ^ ià^9l^^ef)«u& fi^pMir i»S€^ notre vocation etnotre ôteotiân; lii 1^^ de:iH^î)|^v€HEà<)or^, et noi^ ^po^vons avoir jpart am pb^ |p?attâes ju^^iiBe^s^. Mais d'autres teix^ ^ p^pp^ort .<2^6c.pi tbttJJOitf ^'^ovder maintenant le tep^ps de di» jwN^^ ^ma^ m ^fmiSéfi^^ (^wsmtt le risgpe d*étr« 6n?»^<)f^ ^^m fbk çffm^û^vJM^ le Se^ueur a p^lé. A oe pM^i^iW, ril y ^wm )m^ wicore

S86 LA DOVLBVR ET LA COLKEfi d'ÉSAU

miséricorde poor ewx (pu sa r^i^Mliroat sérieuMoie&t ; ils pmrroBi oMemr imm fattri# mesare de bénédtetioQ ^ Qfi« place iBikieare dms le royauoM des cieux. Mai» il s«ra trop tard po«r acquérir la CMtoMM, le pm de la tcm^^oh céleste. Coadt^ieft regretteront alors amèren^t ce cpills aurofitdéd^ftgAéetnepewrrefttpbisobtettr! Lepleurd'Esaâse fera eatendre au }o»f de la grande trilwtetioa*