Hauck, III

A l'assaut de l'empire allemand 51

aboutit à une recrudescence de la contemplation. On vit des moines gagner la solitude pour s'y livrer plus complètement à la pénitence. Ce n'était pas là ce qu'il fallait à ce siècle de fer. Le génie pratique de l'Aquitaine le lui apporta.

Le monastère qui devait entreprendre et accomplir la grande œuvre de la Réforme eut d'humbles commencements. Le 11 septembre de l'an 910, Guillaume le Pieux, comte d'Auvergne et duc des Aquitains, cédait, pour assurer son salut, à Bernon, abbé de Beaume et de Gigny, un petit domaine, situé sur les bords de la Grosne, dans le comté ds Mâcon, au milieu des collines qui marquent la ligne de partage des eaux des bassins de la Loire et de la Saône et d'où, par un temps calme, on distingue à l'horizon la ligne bleue du Jura et le scintillement des Alpes. C'était là une situation admirable, au point de rencontre de la Francia proprement dite, de l'Aquitaine, de la Bourgogne et de la Provence, à peu de distance de l'Italie et de l'Allemagne, dans l'angle où s'étaient élevées jadis Autun et Lyon, les grandes cités celtiques. Cependant les lieux où Bernon allait édifier son monastère n'offraient encore aux regards que des bois peuplés de sangliers et de cerfs, et dont le silence n'était que rarement troublé par la trompe des chasseurs ouïes aboiements des meutes ^. La charte de fondation, signée à Bourges, fut datée de la onzième année du règne de Charles le Simple. Jamais document plus modeste n'eut une importance aussi considérable. Le duc se proposait simplement de fournir à quelques moines, au fond de ces sohtudes, la possibilité de se consacrer entièrement au service de Dieu, suivant la stricte règle de saint Benoît. Il avait fait appel à l'abbé de Beaume, parce que celui-ci passait pour l'avoir remise en honneur dans les deux monastères qu'il administrait. Bernon s'installa donc à Cluny — car tel était le nom du site choisi par Guillaume — avec six religieux de Beaume et six de Gigny 2. Au bout de dix-sept ans d'une sage administration, il cédait la place à Gdon, jeune noble originaire du Maine, qui, après avoir servi quelque temps le duc d'Aquitaine, avait brusquement renoncé au monde et, ayant vainement cherché un monastère selon son cœur, où l'observance de la règle fût le souci principal des moines, était venu finalement se réfugier

L Rubat du Mérac, Remie des Quest. hisL, 1" oct. 1910, p. 442 ss. 2. Sackur, I, 40 ss.

auprès de Bernon, attiré par la réputation de ce saint abbé ^. , L'histoire de Cluny commence véritablement avec Odon, esprit tout à fait supérieur, à la fois tourné vers l'idéal et soucieux des réalités, un manieur d'hommes s'il en fut, unissant à une extrême bonté une volonté de fer, et sachant concilier le goût de la méditation philosophique avec le besoin de l'action, bref un des plus beaux types humains qui soient jamais sortis de notre race 2. Odon eut d'ailleurs la bonne fortune de voir ses idées reprises et développées par des successeurs éminents, ses pairs en intelligence, en sagesse et en fermeté, un Maïeul, un Odilon, un Hugues, le premier, fils disert de la province romaine, le second, Auvergnat de robuste énergie, le troisième, enfant de l'audacieuse Bourgogne, gentilshommes les uns et les autres comme Odon et Bernon, comme eux aussi apôtres, diplomates, conducteurs de peuples : trois hommes dont les faits et gestes mériteraient de de tenir bien plus de place dans l'histoire de notre pays que ceux des rois de France, leurs contemporains.

Jusqu'à l'avènement d'Odon il n'y avait rien eu dans les origines de Cluny qui pût retenir F attention. Ces établissements ou restaurations de monastères étaient un phénomène journalier, nous l'avons vu, au x^ siècle. Que le fondateur prétendît remettre en honneur la règle de saint Benoît, ce n'était pas là non plus un événement insolite. A Rufïec. à Saint-Martin d'Autun, à Vabre, à Poutières, à Vezela}^ à Aurillac, les préoccupations avaient été identiques. Et cependant il allait sortir de ces dispositions parfaitement normales quelque chose d'anormal : une puissance morale telle que ni Guillaume, ni Bernon ne l'avaient prévue ou même souhaitée. Elle en sortit parce que, dès le début, on s'attacha, à Cluny, à développer dans la règle bénédictine, plutôt que l'ascétisme stérile, les germes de discipline intérieure et d'organisation extérieure qui y étaient contenus ^. C'est là qu'est le fait nouveau, le fait français, dans la Réforme clunisienne. Au milieu d'un ensemble de prescriptions connues et pratiquées depuis longtemps, le génie de notre race a trouvé son bien propre, ce que son instinct profond exige : l'ordre, la coordination des efforts, la centralisation. Ces notions n'apparurent pas tout

L Sackur, I, 40-4 L — Riibat du jNIérac, loco cit.