Voir vol. III, pp. 227 et suiv

Il est vrai qu'à présent, les Navahoes ont élaboré une religion avec dieux et cérémonies ressemblant en quelque façon à celle des Indiens Pueblos. Mais des savants compétents ont l’opinion que le culte a été au moins partiellement emprunté par eux à des tribus sédentaires et plus civilisées. Voir Washington Matthews, Xavaho legends (Boston and New- York, 1897), pp. 33 et suiv. — Chez les Navahoes, comme chez beaucoup de peuples, la religion est un reflet de la vie sociale. Les dieux sont des ombres gigantesques projetées par les hommes. Sur ce sujet, les observations du docteur Washington Matthews méritent d’être citées : Xavaho legends, p. 33). Il dit :

« La religion de ce peuple reflète leurs conditions sociales. Leur gouvernement est démocratique. Il n’y a pas de chef suprême de la tribu et tous les chefs sont des hommes dont l’autorité est temporaire et mal définie, dont le pouvoir dépend largement de leur influence personnelle, leur art oratoire et leur réputation de sagesse. Il est difficile à un tel peuple de concevoir un dieu suprême. Leurs dieux comme leurs chefs se tiennent à un niveau égalitaire. »

66. Un des documents principaux sur ce sujet est le livre du docteur Henry Callaway : Religious système of the Amazulu, 2e partie, et Amatongo, or Ancestor Worship as existing amoug the Amazulu (Natal, Capetown et Londres, 1869). Voir aussi J. Shooter, The Kafirs of Natal and the Zulu country (Londres, 1857), p. 161. — M’Call Theal, Records of South-Eastern Africa, VII (Londres, 1901), pp. 399 et suiv. — Dundley Kidd, The essential Kufir (Londres, 1904), pp. 85-95.