Actes du Pari, 6877, 30 juin
— Voir encore Arrêt prononçant défaut contre les clercs mariés et marchands
que le Parlement est toujours demi-ecclésiastique. Les dignitaires d*Ëglise qui le peuplent, comprennent qu'ils ne sauveront la juridiction ecclésiastique que si elle ne donne prise à aucune attaque. Ce sont toujours les privilégiés qui ont ruiné les privilèges.
III. — Les conflits sous les Valois. — La Discussion de Pierre
DE CUGNIÈRES. — Le SONGE DU VeRGIER.
Dès son avènement, le chef de la branche royale dite des Valois se trouva, au milieu même de ses difficultés avec la Flandre et l'Angleterre, embarrassé par le réveil du conflit des juridictions laïques et ecclésiastiques. Seigneurs et Prélats cherchaient à attirer le nouveau roi dans leur parti. Philippe VI convoqua un de ces anciens Parlements qui n'étaient pas, malgré la permanence du Parlement habituel, tombés en désuétude. L'assemblée se tint au Palais et à Vincennes, mais à Vincennes principalement (décembre 1329-janvier 1330)*. Pierre de Cugnières, avocat du roi au Parlement, énuméra 66 griefs que les seigneurs fordans un procès qu'ils avaient avec le maire et les échevins de Meaux. {Actes du Pari., 6236, 26 janvier 1321.)
— Autres arrêts en sens contraire. L'évêque et la commune de Noyon avaient, pour mettre fin aux contestations qui s'étaient élevées entre eux, choisi pour arbitres Guillaume, archevêque de Reims, légat du Saint-Siège, Mile, évoque de Beauvais, et Garin, évoque de Senlis. Les arbitres rendirent une décision ordonnant que le maire et les jurés s'engageraient par serment envers chaque évêque à respecter les franchises de l'Église. Le maire et les jurés refusèrent de prêter serment au vicaire actuellement existant au moment de l'arrêt, prétendant ne le devoir qu'au prélat. La Cour leur donna tort. (Actes du Pari., 6027, 19 mars 1320.)
— Mandement du roi au Parlement de vérifier si Pierre de Narbonne, prisonnier, est clerc, auquel cas on le remettra à la juridiction ecclésiastique. [Actes du Parl.^ 62«û, 22 février 1320.)
— Arrêt pourTévêque de Thérouanne contre Jean du Bois, prévôt royal de Mon- Ireuil à propos d'un clerc, que le prévôt avait fait pendre malgré les monitions de l'official. Le prévôt obligé de dépendre le corps du supplicié et de ressaisir en effigie la justice de l'évêque : outre une amende de 400 livres, il emploiera 40 livres à faire faire dans l'église de Thérouanne une image pour conserver la mémoire de son attentat. (Actes du Pari., 7908, 10 février 1327.)
— Voir aussi, sur cette question des justices ecclésiastiques, Glasson, Hist. du Droit, t. VI, p. 469 et suiv. — Viollet, Établissements de saint Louis, Introduction, t. I, p. 236. — Fournier, Les Officialités, p. 65 et suiv., p. 82 et suiv., p. 90 et suiv.
1. Cette discussion de P. de Cugnières (qui se trouve dans un ms. de la Bibl. de Troyes [voir ci-dessus, p. 133, note 2]) a été publiée dans le. Livre des Libertés de (^Église Gallicane. Ces actes auraient été reproduits par Pierre Bertrand : ils n'ont pas d'autre authenticité et ont soulevé beaucoup de controverses. ^Mémoire de Brunet, en tête du libelle^ — Pasquier a consacré à ce débat plusieurs passages de ses Recherches de la France, livre III, chap. xxxii et chap. xxxui.
mulaient contre les juridictions ecclésiastiques. Il accusait les officiaux d'arrêter les laïques comme malfaiteurs, de commencer leur procès et de ne les relâcher qu'après paiement de frais de justice. Il reprochait aux prélats, selon Pasquier, c de faire à toute heure des clercs tonsurés, de bâtards, d'adultérins, d'enfants d'esclaves, pour dilater les bornes de leurs juridictions », d'envoyer leurs notaires dans les justices royales et seigneuriales lors de la rédaction des contrats pour soumettre les contractants à la juridiction ecclésiastique; d'accueillir les coupables qui, sans raison, se réclamaient de l'habit de clerc, et de délivrer, moyennant finance, les prisonniers : c Un homme, disait-il, entré en prison par la porte de fer, en sortait par la porte d'argent ». Pierre de Cugnières s'élevait contre l'abus des excommunications, tel, qu'on citait devant l'officialité tous ceux qui communiquaient avec un excommunié et qu'on mettait toute une contrée en désarroi; contre les accusations fausses d'usure, à la suite desquelles on refusait la sépulture en terre sainte à des gens riches pour tirer de l'or de la famille. Le 22 décembre, Pierre Roger, ancien religieux do la Chaise-Dieu, ancien abbé de Fécamp et évèque d'Arras, archevêque élu de Sens et qui devait ensuite arriver à la papauté sous le nom de Clément VI, opposa au discours de Cugnières une harangue où il réclamait hardiment pour les prélats les deux juridictions, temporelle et spirituelle. Le 29 décembre, Pierre Bertrand, évoque d'Autun, plus tard cardinal, sortant des généralités vagues, entreprit de réfuter méthodiquement les articles de Pierre de Cugnières. Enfin le clergé rédigea une requête sommaire contenant ses moyens de défense tout en protestant qu'il n'avait discuté que pour éclairer la conscience du roi, car il n'entendait point soumettre celte affaire à sa juridiction. « Pour le faire court, dit Pasquier, sur cet appointement ne fut prononcé aucun arrêt ». Le roi hésitant à mécontenter l'un des deux partis, s'en tira par de belles paroles. A Vincennes, le 5 janvier 1330, Pierre de Cugnières, parlant au nom de son maître, promit « de conserver les Églises dans les choses qui leur appartenaient ou de droit, ou de coutume louable». Sur de nouvelles instances, Philippe de Valois fît dire par l'archevêque de Bourges que « sous son règne rien ne serait attenté
contre l'Eglise ». Les prélats demandèrent qu'on biffât cette clause des registres. Le roi prêta une « oreille sourde ». Pourtant nous n'avons point la rédaction officielle de ce retentissant débat. Le roi aurait, en outre, recommandé en secret au Parlement de faire ce que la justice lui commanderait. « Ainsi, ajoute Pasquier, se portèrent les uns les autres pensant avoir diversement la victoire de leurs opinions. » Mais Pierre de Cugnières, par son âpreté à dénoncer les abus des clercs, avait excité lefur rancune qui se satisfit d'une façon singulière : les chanoines de Sens logèrent au premier pilier de gauche de la nef de la cathédrale une flgure grimaçante qui représentait Cugnières : ils venaient, à certaines processions, lui faire des signes de dérision, usage qui se perpétua dans les siècles suivants. Aujourd'hui encore le souvenir en est conservé par une petite figure de plâtre qu'on ne manque pas de montrer aux touristes sous le nom bizarre et déformé de Jean du Coignet (du coin) ou du Cognot. Les chanoines de Paris avaient imité ceux de Sens, mais il ne reste aucune trace de leur mesquine vengeance. Philippe VI, à cette occasion, quoiqu'au fond il n'eût rien concédé, reçut le titre de « roi catholique ».
Les désastres de la guerre de Cent ans, les misères affreuses du règne de Jean le Bon, reléguèrent à l'arrière-plan les doléances que les seigneurs continuèrent de faire entendre à propos des justices ecclésiastiques. Charles V ramena l'ordre, le calme et releva l'honneur national, c Tu es le Roy de grande victoire, écrivait un de ses légistes, tu es le Roy paisible, car sur tous les désirs de ce monde tu aimes, tu procures, tu quiers la paix et la tranquillité de Ion peuple; tout ce que tu penses, tout ce que tu fais, tout ce que tu parles est pour la paix de ton peuple*. » Contraste singulier, cette glorification du sage roi et l'éloge de ses sentiments pacifiques se trouvaient précisément en tète d'une œuvre par laquelle ce légiste, Raoul de Presles, le secondait dans la guerre renouvelée contre les juridictions ecclésiastiques : le fameux Songe du Vergier *. Ce livre de polémique débutait d'une façon gracieuse et poétique : « Il me fut advis, écrivait l'auteur,
4. Le Songe du Vergier, Libertés de l'Église Gallicane, t. Il, livre 1", p. 4 et 5. 2. — Le Songe du Vergier. — Peu d'œuvres de polémique ont eu plus de retentissement, sans qu'on soit parvenu à éclaircir le problème do sa composition et à fixer le
que je vis une merveilleuse vision en un vergier qui estoit très délectable et très bel plein de roses et de fleurs et plusieurs autres delilz (délices); car là vous vis en vostre majesté royalle assis : et lors regarday que au costé de Yostre Majesté ayes deux reines très nobles et très dignes : Tune à dextre et Tautre à senestre ; et en dormant commençay fort à songer quelles reines ce pouvait être : et vers la royne qui estoit à dextre tournay mes yeux, laquelle avait un très honneste et religieux habit, et sur la teste estait escript : c*est la puissance espirituelle. Puis regarday celle qui estoit à senestre qui avoit de très noble devise habit, mais séculier estoit. Et sur sa teste avoit escript : c'est la puissance séculière. Et me semblaient toutes deux de manière assez piteuse : car en gémissant et en pleurant s*inclynoient très
nom de son auteur. On ne l*a pas attribué à moins de neuf écrivains de ce temps : Philothée Achillini, Jean de Vertus, Alain Chartier, Guillaume de Dormans, Nicolas Oresme, Charles de Louviers, Jean de Lignano, Raoul de Presles et Philippe de Maizières. Le savant Lancelot, au XVIIl* siècle, a beaucoup contridué à accréditer Topinion que le rédacteur était Raoul de Presles (IIl* du nom), conseiller de Charles V et membre du Parlement. (Mémoires de V Académie des Inscriptions, ancienne série, t. XIII, 1735.) — Un autre savant, au XIX" siècle, Paulin Paris, a combattu cette opinion sans la détruire et a cherché à attribuer cette composition à Philippe de Maizières, déjà l'auteur du Songe du vieux PèleHn [Mémoires de V Académie des Inscriptions^ nouvelle série, t. XV, 2 mémoires, p. 336 et 369, 18i2). Une dissertation plus moderne de Léopoid Marcel a conclu contre ces deux opinions et en faveur de Charles de Louviers. (lievue de Législation et de Jurisprudence^ t. XXI et XXII, 1862-1863, dissertation tirée à part sous le titre d'Ancdyte du Songe du Vergier, in-S.)
La plus ancienne édition imprimée du Songe du Vergier es\ de 1491 (Lyon, Jacques Maillet, petit in-f*" goth. de 177 folios à 2 colonnes); une autre, presque à la même date, vers 1500 (Paris, Jean Petit, in-f goth. 144 folios). Ce Songe a été ensuite inséré dans les Traités des droits de V Église Gallicane, 1731, t. II. On trouvera des analyses du Songe du Vergier (par Camus et Dupin aîné) dans Bibliothèque choisie des livres de droit (18S2) et (par Edouard Lak)0uIaye) dans Revue de législation et de jurisprudence (janvier 1841). Voir aussi discussion, la paternité du Songe du Vergier dans Jorça sur Philippe de Mézières et la croisade au XIV* siècle. Bibloth. de l'Éc. des Hautes-Études, 110' fascicule (1896).
Ce qui a beaucoup embrouillé la question c'est que le Songe du Vergier, texte français, a été imprimé vingt ans avant le texte latin : Aureus libellus {de utraque potestate, temporali scilicet et spiritualï) ad hune usque diem non visus : Somnium Viridarii vulgariter nuncupatus, Paris, in-4'' goth., 1516; réimprimé sous le nom de Philothœus Achillinus dans la Monarchia romani imperii, par Melchior Goldast, 1. 1", in-fol., 1611. Plusieurs érudits s'efTorcèrent de prouver que ce livre avait d'abord été écrit en français, puis en latin : l'opinion contraire a prévalu.
Le Songe du Vergier a été une mine en quelque sorte inépuisable dans laquelle on ne cessa de prendre des arguments dans les combats livrés par la monarchie française pour assurer son pouvoir sur l'Eglise gallicane. Bien que consacré spécialement k la discussion des juridictions, le livre n'en contenait pas moins une revue quasi-générale de toutes les questions qui mettaient aux prises l'autorité spirituelle et l'autorité temporelle : les Juifs, le célibat, les ordres mendiants, les richesses du clergé. Aussi plus les temps marchèrent, plus cet ouvrage servit d'arme de guerre contre l'Église romaine qui le mil et le maintint à l'index.
humblent, en disant... ». Ces deux reines exposent au roi leurs plaintes par la bouche de deux avocats, l'un clerc, l'autre chevalier avec un cliquetis de demandes et de réponses qui ne suffît pas pour donner de la vivacité à cette discussion pédante, divisée en deux livres, dont l'un a 166 paragraphes et l'autre 122. C'est toute la grande querelle du pouvoir spirituel et du pouvoir temporel qui se trouve ramassée ainsi avec un mélange de citations bibliques, de démonstrations théologiques, de comparaisons et de ûgures bizarres. Des vagues généralités et des déclamations habituelles qui caractérisaient ces débats fréquents, le clerc et le chevalier arrivent enfin à la question précise des rapports des deux juridictions rivales. Le chevalier reprend les griefs déjà formulés, sous Philippe de Valois, par Pierre de Cugnières. Le clerc lui oppose des réfutations déjà connues. L'auteur ne manque pas de mettre dans la bouche du clerc des prétentions exagérées, lui faisant dire c que c'est chose proufitable à toute la chose publique que chacun se puisse obliger en cour d'Eglise », puis que les appels des laïques aux prélats sont légitimes, que les officiaux ont le droit de faire des inventaires de biens en la juridiction laïque, car ils sont exécuteurs de testaments. Raoul de Presles, pourtant, prête à l'avocat du clergé des concessions qui donnent à la fiction un air de réalité, aux critiques un semblant de sincérité. Le clerc accorde que si les officiaux emprisonnent des laïques et les trouvent innocents, il n'est pas raisonnable de faire financer les accusés; les évèques seraient les premiers à réprimer un tel scandale. Le clerc confesse que si des clercs criminels sont délivrés par des prélats à prix d'argent, rien n'est plus condamnable. En un mot, on lui fait réprouver les abus les plus criants, procédé ordinaire des polémiques, pour donner plus de force à ses réclamations et de relief à la satire. On ne saurait voir dans le Songe du Vergier une discussion véritablement contradictoire et il n'a point d'autre intérêt que celui de nous éclairer sur l'état des esprits de l'époque. Quand au fond du débat, nous ne nous en rapporterons, comme toujours, qu'aux registres du Parlement.
