MESSE DES FIDÈLES
Offrande. La prière de l’oblation est la secrète actuelle.
Mélange de l’eau et du vin.
Lavement des mains.
(Les prières correspondant à ces actes, d'origine plus tar-
dive.) Psaume chanté.
Préface et Sanctus. Préface et Sanctus.
Vere sanctus (1). Vere sanclus.
Te igitur.
Le Memento et le Communicanles, en général, appartiennent à la prière d'intercession (pour le clergé,les fidèles, l'Église, pour les morts, etc.). Dans d’autres liturgies elles sont après la consécration (2).
Epiclèse : Hanc igilur et Quam oblationem (3).
(1) Selon Bickell le canon romain primitif a dû commencer par une action de grâces dans le genre du Vere sanctus; cette prière aurait été rejetée vers le 1v° siècle et remplacée par la prière d’intercession : Te igitur, et en partie par l’épiclèse Hanc igitur et Quam oblationem.
(2) Voir les observations que nous faisons plus loin sur ces prières.
(3) Selon Bickell cette place donne un avantage au rite romain sur les
MESSE DES FIDÈLES (Suite)
Qui pridie [depuis ce moment Idem. Je canon romain concorde avec les autres liturgies (1)].
PT Er
à __ Consécration. Consécration.
fl Anamnèse. Unde et memores. Même ordre.
Offande : Offerimus tibi.
Supra quæ.
Supplices te, qui parait une Épiclèes.
continuation de l'épiclèse, con- | corde presque mot à mot avec l'épiclèse clémentine et jacobite; mais dans ces dernières angel tui £ . est remplacé par Christi.
Memento des morts.
| Nobis quoque (selon Probst il
aurait d'abord précédé le memento et serait le complément du Communicantes. Bickell le nie;
selon lui c’est la suite du me- — mento des morts; c'est sa place logique; dans toutes les liturgies se trouve une demande analogue pour les vivants après le Memento des morts. Il renvoie notamment à Origène).
Per quem hæc omnia; on bénissait jadis les fruits; c'est encore à ce moment aujourd'hui que l’on bénit les saintes huiles. Cette prière parait avoir à l'origine terminé les prières d’intercession pour la bénédiction des moissons.
autres rites. Mais nous dirons plus loin que ces prières ne répondent pas à l'épiclèse. (x) Nous verrons aussi plus loin que cette concordance n’est pas parfaite.
MESSE DES FIDÈLES (Suite)
Le Supra quæ et Per quem hæc omnia ont fait dire quelquefois que la liturgie romaine ne voyait dans la messe que la bénédiction des dons de la terre.
Per ipsum, c'est une doxologie.
Le canon romain finit comme le canon de toutes les liturgies par une doxologie à laquelle le peuple répond amen (1).
