A 41 — B 417 — C 3gi — FAU 11. 145 - HAV

MOL 1, ig5.

— ' A misérables, pour nous abaisser et nous relever.

1 012- A 41 (d'une main étrangère) — B 157 — C 188 — FAU 11, 23^

MOL n, 67.

F M . MOL y rattachent la pensée g6o qui n'est pas dans A.

1 0v^ • A 43 — B 4 1 9 et 420 — C 3()4 — l'Ai 11. 320 — I IAV xxv. 101 —

Si manseritis vere • mei discipuli eritis, et veritas liberabit vos l.

Responderunt : Semen Abrahœ sumus, et nemini servimus unquam. » Il y a bien de la différence entre les disciples et les vrais 1 disciples. On les reconnoît en leur disant que la vérité les rendra libres. Car s'ils répondent qu'ils sont libres, et qu'il est en eux de sortir de l'esclavage du diable, ils sont bien disciples, mais non pas vrais disciples.

[il Isaïe 1, vi. — La mer Rouge, image de la Rédemption. [I Cor., x. i-6] — « Ut sciatis quod Filius habet potestatem remittendi peccata, tibi dico : Surge. » rJVlARC, u, io et i i.

2 Dieu, voulant faire paraître qu'il pouvait former un peuple saint d'une sainteté invisible, et le remplir d'une gloire éternelle, a fait des choses visibles. Comme la nature est une image de la grâce, il a fait dans les biens de la nature ce qu'il devait faire dans ceux de la grâce, afin qu'on jugeât qu'il pouvait faire l'invisible, puisqu'il faisait bien le visible. 11 a donc sauvé ce peuple du déluge : il l'a fait naître d'Abraham, il l'a racheté d'entre ses ennemis, et l'a mis dans le repos.

3 L'objet de Dieu n'était pas de sauver du déluge-, et de faire naître tout un peuple d'Abraham, pour ne l'introduire que dans une terre grasse. Et même la grâce n'est que la figure de la gloire, car elle n'est pas la dernière fin. Elle a été figurée par la loi, et figure elle-même la [gloire :1 : mais elle en est la figure, et le principe ou la cause.

[4] La vie 4 ordinaire des hommes est semblable à celle des saints. Ils recherchent tous leur satisfaction, et ne diffèrent qu'en l'objet où ils la placent. Ils appellent leurs ennemis ceux qui les en empêchent, etc.

— ' Ces mots sont soulignés par Pascal.

104- - A 43 — B 1 3q — C 167 — POR x, 1. (Une partie des % ;>' et 4 manquait, elle a été insérée plus tard aux chapitres xu, et xxvm.) — BOS II. vm. 2 : et II, i\. 3 - FAU 11. 245 — HAV xv, 2 (f 2-4) — MOL 1, 248.

FAU (r. 227), HAV (xxiv, i3 bis) MOL m, 48) publient a part une variante du % 4. d'après l'édition de Port-Royal 1678 (chapitre xxvnn.

— ' Le S / supprimé par HAV. - - A1 du déluge, pour ne (et de \braham :

en surcharge.) :! A, MOL figure elle-même la grâce. Le lapsus est évident.

1 A1 la vie commune est semblable. — PORT-ROYAL i 1678). Il y a cela de commun entre la vie ordinaire des hommes et celle des saints, qu'ils aspirent tous à la félicité: et ils ne diffèrent qu"en l'objet où ils la placent. Les uns et les autres appellent leurs ennemis ceux qui les empêchent d'v arriver.

Dieu a donc montré le pouvoir qu'il a de donner les biens invisibles 5, par celui qu'il a montré qu'il avait sur les visibles 6.

fil Preuve des deux Testaments à la fois. - Pour prouver tout d'un coup les deux ', il ne faut que voir si les prophéties de l'un sont accomplies en l'autre. Pour examiner les prophéties, il faut les entendre ; car, si on croit qu'elles n'ont qu'un sens, il est sur que le Messie ne sera point venu ; mais si elles ont deux sens, il est sur qu'il sera venu en Jésus-Christ. Toute la question est donc de savoir si elles ont deux sens.

[2] Que l'Ecriture a deux sens (que Jésus-Christ et les apôtres ont donnés), dont voici les preuves 2 :

1 " Preuve, par s l'Ecriture même :

2° Preuve 4. par les Rabbins (Moïse Maymon dit qu'elle a deux faces, et que les prophètes 5 n'ont prophétisé que de Jésus-Christ) :

3° Preuve 4. par la cabale :

40 Preuve 4, par l'interprétation mystique que les Rabbins mêmes donnent de l'Ecriture :

5" Preuve 4, par les principes des Rabbins 6 (qu'il y a deux sens : — qu'il y a deux avènements, glorieux ou 7 abject, du Messie, selon leur mérite: — ■ que les prophètes n'ont prophétisé que du Messie: — la loi n'est pas éternelle, mais doit changer au Messie ; — qu'alors on ne se souviendra plus de la mer Rouge : — que les juifs et les gentils seront mêlés 8).