Le Mystère de Jésus. — I [i] Jésus souffre dans Sa

Passion 1 les tourments que Lui font les hommes ; mais dans l'agonie Il souffre les tourments qu'il Se donne à Lui-même : « Turbare semetipsum » [Jean, xi, 23]. C'est un supplice d'une main non humaine, mais toute-puissante, car 2 il faut être tout-puissant pour le soutenir.

[2] Jésus cherche quelque consolation au moins dans ses trois plus

— l MOL lit se rapporte.

248 "249. Sur deux grandes feuilles. La première (A 87). écrite au

recto seul, contient le début de 248 (§ r-ig). La seconde, écrite au recto et au verso, a été coupée en deux fragments collés, l'un A 89, l'autre A yy : le recto contient la suite de 248 (les § 20-3g, A 8g, — les % 40-42, A yy) ; le verso contient la fin de 248 (| 43), A yo, et la pensée 24g, A 100. Cette dernière pensée a été écrite sur la feuille renversée.

248. - A 87 (| 1-19); et 89 recto (§ 20-39); et (J(» recto (§ 40-42); et 90

verso (§43) — FAU 11, 338 (§ 1-42); et n, 3i8 1% 43) - II. \Y x\v. 209, 1 1% i-i<n: et xxv.. 1 12 (§ 20) : et xxv. ti3 (§ 21) ; et xxv, 20g. 2 1% 22-3y) 1 et xxv. 209, 3 1% |.o) : et xxv, 114 (g 41); et xxv. n5 (§ 421 : et xxv, 209, 12 (| 43) — MOL 11. 27 (§ i-ig et n. -H 1% 20): et 1. g<S (| 21); et ir, 2g (i 22-40) ; cl i. i 17 1% 41): et n, 32 1% 42): et

L'erreur du relieur qui a séparé les deux fragments de la seconde feuille est facile a réparer. Le texte d'ailleurs se suit d'un bout à l'autre, de la même écriture, et visiblement écrit en une seule fois, sans aucune interruption. Cela seul s'oppose à ce qu'on retranche du Mystère les §§ 20 et 21. comme HAV et MOL l'ont fait arbitrairement. Je ne crois pas non plus qu'ils aient eu raison d'en séparer les §§ 41 , 42. et ec FAI ' 1 ./..'>. Le Mystère, en effet, se compose, à mon avis, de trois parties : d'abord une sorte de méditation sur la Passion (Ii, puis un dialogue mystique entre Jésus et Pascal (II), puis des réflexions et des actes de bons propos inspirés à Pascal, par la considération des souffrances de Jésus-Christ (III). // n'y a aucune raison de séparer du Mystère quelques-unes de ces pensées, qui en sont la conclusion naturelle.

— ' A1 dans son agonie. ' FAU et il faut.

chers amis, et ils dorment. Il les prie de soutenir un peu avec Lui. et ils Le laissent avec une négligence entière, ayant si peu de compassion qu'elle ne pouvait seulement les empêcher de dormir un moment [Matth., x.wi. 38-45]. Et ainsi Jésus était délaissé seul à la colère de Dieu.

3 Jésus est seul dans la terre, non-seulement qui ressente et partage Sa peine, mais qui la sache : le ciel et Lui sont seuls dans cette connaissance.

[4] Jésus est dans un jardin, non de délices comme le premier Adam, où il se perdit et tout le genre humain, mais dans un de supplices où II S'est sauvé et tout le genre humain.

r5": Il souffre cette peine et cet abandon dans l'horreur de la nuit.

[6] Je crois que Jésus ne s'est jamais plaint que cette seule fois ; mais alors II se plaint comme s'il n'eût plus pu contenir Sa douleur excessive : « Mon âme est triste jusqu'à la mort. » [Marc, xiv, 34 .

[7] Jésus cherche de la compagnie et du soulagement de la part des hommes. Cela est unique en toute sa vie, ce me semble. Mais II n'en reçoit point, car Ses disciples dorment.

[8] Jésus sera en agonie jusqu a la fin du monde : il ne faut pas dormir pendant ce temps-là.

'9] Jésus au milieu de ce délaissement universel et de Ses amis choisis pour veiller avec Lui, les trouvant dormant, s'en fâche à cause du péril où ils exposent non Lui, mais eux-mêmes : et les avertit de leur propre salut et de leur bien avec une tendresse cordiale pour eux 3 pendant leur ingratitude : et les avertit que l'esprit est prompt et la chair infirme Matt.. xxvi, 40-4 i\

[10] Jésus les trouvant encore dormant, sans que ni Sa considération ni la leur les en eût retenus, Il a la bonté de ne pas les éveiller, et les laisse dans leur repos [Matt., xxvi, 42-44 .

[ni Jésus prie dans l'incertitude de la volonté du Père, et craint la mort: mais, l'ayant connue, Il va au devant S'offrir à elle : « Eamus. Processit. » (Joannes, [xviii, 4].)

[12] Jésus a prié les hommes, et n'en a pas été exaucé. 1 31 Jésus, pendant que Ses ' disciples dormaient, a opéré leur salut. Il l'a fait à chacun des justes pendant qu'ils dormaient, et dans le néant avant leur naissance, et dans les péchés depuis leur naissance.

[14] Il ne prie qu'une fois que le calice passe, et encore avec soumission; et deux fois qu'il vienne, s'il le faut [Matth., xxvi. 39-42 .

[i5] Jésus dans l'ennui.

3 FAU eux-mêmes. = * HAV ces.

i(V Jésus 5 voyant tous Ses amis endormis et tous Ses ennemis vigilants, Se remet tout entier à Son Père.

[17] Jésus ne regarde pas dans Judas son inimitié G, mais l'ordre de Dieu qu'il aime, et l'avoue 7, puisqu'il l'appelle ami. [Matth., xxvi, 5o.

[181 Jésus s'arrache d'avec Ses disciples pour entrer dans l'agonie : il faut s'arracher de ses plus proches et des plus intimes pour L'imiter.

[19] Jésus étant dans l'agonie et dans les plus grandes peines rLuc, xxii, 43 , prions plus longtemps.

II | 20] Nous 1 implorons la miséricorde de Dieu, non afin qu'il nous laisse en paix dans nos vices, mais afin qu'il nous en délivre.

[21] Si Dieu nous donnait des maîtres de sa main, ô qu'il leur faudrait obéir de bon cœur ! La nécessité et les événements en sont infailliblement.

[22] « Console-toi : tu ne Me chercherais pas, si tu ne M'avais trouvé. »

[23 ] « Je pensais à toi dans Mon agonie : J'ai versé telles gouttes de sang pour toi. »

j 24" « C'est Me tenter plus que t'éprouver que de penser si tu ferais bien telle et telle chose absente : Je la ferai en toi si elle arrive. »

[25] « Laisse-toi conduire à Mes règles ; vois comme J'ai bien conduit la Vierge et les saints qui M'ont laissé agir en eux. »

[26] « Le Père aime tout ce que Je fais. »

[27] « Veux-tu qu'il Me coûte toujours du sang de Mon humanité, sans que tu donnes des larmes. »

[28] « C'est Mon affaire que ta 2 conversion : ne crains point et prie avec confiance comme pour Moi. »

[29] « Je te suis présent par Ma parole dans l'Ecriture : par Mon esprit dans l'Eglise et par les inspirations : par Ma puissance dans les prêtres ; par Ma prière dans les fidèles. »

5 Les l 16 et iy : en surcharge. 8 A1 sa malice. - 7 FAU et il puisque.

— II ' 1IAV et MOL ont retranche du Mystère les | 20 et si. Mais la rue du manuscrit prouve absolument que le Mystère a été écrit tout d'un trait et que ces deux paragraphes en font bien partie. Voici comment je rétablirais la suite des idées : Prions. Mais pourquoi? pour obtenir que Dieu nous laisse en paix? non, mais pour qu'il fasse la guerre aux vices qui sont en nous. Il le fait. Nous devons donc nous laisser aller à lui, et regarder les accidents qui nous arrivent, les maladies qui nous accablent comme une manifestation de sa volonté. Ainsi, je suis malade, et je me désole : je cherche Dieu, et je me désole : mais Dieu me dit . console toi. etc. '-' FAU la conversion.

3o « Les médecins ne te guériront pas ; car tu mourras à la fin : mais c'est Moi qui guéris et rends le corps immortel. »

[3i] « Souffre les chaînes et la servitude corporelles ; Je ne te délivre que de la spirituelle à présent. »

32 « Je te suis plus ami que tel et tel : car J*ai fait pour toi plus qu'eux, et ils ne souffriraient pas ce que J'ai souffert de toi, et ne mourraient pas pour toi dans le temps de tes infidélités et cruautés, comme J'ai fait, et comme Je suis prêt à faire et fais, dans Mes élus et 3 au Saint- Sacrement. »

[33] « Si tu connaissais tes péchés, tu perdrais cœur. »

[34] — Je le perdrai donc. Seigneur, car je crois leur malice, sur Votre assurance.

[35] — « Non, car Moi, par qui tu l'apprends, t'en peux guérir, et ce que Je te le dis est un signe que Je te veux guérir. A mesure que tu les expieras, tu les connaîtras, et il te sera dit : Vois les péchés qui te sont remis. Fais donc pénitence pour tes péchés cachés et pour la malice occulte de ceux que tu connais. »

[36] — Seigneur, je vous donne tout.

37 ; — « Je t'aime plus ardemment que tu n'as aimé tes souillures. « Ht immundus pro luto. »

[38] « Qu'à Moi en soit la gloire, et non à toi, ver et terre. »

[3 9] « Interroge ton directeur, quand Mes propres paroles te sont occasion de mal, et de vanité ou curiosité. »

III [40] Je vois mon abîme d'orgueil, de curiosité, de concupiscence. Il n'y a nul rapport de moi à Dieu, ni à Jésus-Christ juste. Mais II a été fait péché par moi; tous vos fléaux sont tombés sur Lui. Il est plus abominable que moi, et loin de m'abhorrer, Il se tient honoré que j'aille à Lui et Le secoure. Mais II s'est guéri Lui-même, et me guérira à plus forte raison K II faut ajouter mes plaies aux Siennes, et me joindre à Lui, et II me sauvera, en Se sauvant. Mais il n'en faut pas ajouter à l'avenir.

[41 ; « Eritis 2 sicut dii scientes bonum et malum. » [Genèse, ni. 5 . Tout le monde fait le Dieu, en jugeant : « Cela est bon ou mauvais ». et s'affligeant ou se réjouissant trop des événements.

8 FAU mes élus. Si tu connaissais.

— 111 l FAU à plus juste raison. - Ce % 41 se rapporte évidemment a la

même idée que le § 21 : il faut voir dans les événements la main de Dieu, et croire avec confiance qu'il fait tout pour notre bien.

[42] Faire 3 les petites choses comme grandes, à cause de la majesté de Jésus-Christ qui les fait en nous, et qui vit notre vie : et les grandes comme petites et aisées, à cause de Sa toute puissance.

[43] La fausse justice de Pilate ne sert qu'à faire souffrir Jésus- Christ; car il Le fait fouetter pour ' sa fausse Justice, et puis Le tue. Il vaudrait mieux L'avoir tué d'abord. Ainsi, les faux justes : ils font de bonnes œuvres et de méchantes pour plaire au monde et montrer qu'ils ne sont pas tout à fait à Jésus-Christ : car ils en ont honte. Et enfin, dans les grandes tentations et occasions, ils Le tuent.

249. ■ On n'entend les prophéties x que quand on voit les choses arrivées ; ainsi les preuves de la retraite et de la discrétion, du silence, etc., ne se prouvent 2 qu'à ceux qui les savent et les croient.

Joseph si intérieur, dans une loi tout extérieure. Les pénitences extérieures disposent à l'intérieure, comme les humiliations à l'humilité. Ainsi les

250. Je considère Jésus-Christ en toutes les personnes et en nous-mêmes: Jésus-Christ comme père en Son père, Jésus-Christ comme frère en Ses frères, Jésus-Christ comme pauvre en les pauvres, Jésus- Christ comme riche en les riches, Jésus-Christ comme docteur et prêtre en les prêtres, Jésus-Christ comme souverain en les princes, etc. Car II est par Sa gloire l tout ce qu'il y a de grand, étant Dieu, et est par Sa vie mortelle 2 tout ce qu'il y a de chétif et d'abject: pour cela II a pris

3 Ce § 42 se rapporte à l'idée exprimée dans le % 29 : je te suis présent, etc.

4 FAU par sa.

— Jacqueline avait composé une méditation analogue. Elle est reproduite par le P. Guerrier (Lettres opuscules, etc. p. i5j) avec cette mention : [cet écrit) fut fait en conséquence d'un billet de chaque mois que la Mère Agnès lui [à Jacqueline] avait envoyé, selon l'usage de Port-Royal. Je croirais volontiers que le Mystère a la même origine, et qu'il fut composé par Pascal pour lui, non pour /'Apologie, que c'est un écrit tout personnel et intime, non destiné à la publicité.

249. - A 100 (sur la feuille renversée) — FAU 11, 177 — IIAV xxv. 1^7 - MOL 1. 202.

— ' FAI' prophètes. - A1 ne s'entendent qu'à.

-250~251. Sur la même feuille A 89, 25o au recto. j5i au verso.

250. - - A 89 — FAU 11, 326 — HAV xxv, 44 — MOL 11, 32. -- ' A1 sa nature divine. 8 A1 sa nature humaine.

cette malheureuse condition, pour pouvoir être en toutes les personnes. et modèle de toutes conditions.

251. ■ i ij Le juste agit par foi dans les moindres choses : quand il reprend ses serviteurs, il souhaite leur conversion par l'esprit de Dieu et prie Dieu de les corriger, et attend autant de Dieu que de ses répréhensions * et prie Dieu de bénir ses corrections. Et ainsi aux autres actions j 2" provenant de l'esprit de Dieu : et ses actions nous trompent, à cause de la parenthèse (?) ou interruption de l'esprit de Dieu en lui : et 2 [il] se repent en son affliction (?).

252. - rji ] Il me semble que Jésus-Christ ne laisse toucher que Ses plaies, après Sa résurrection : « Noli me tangere » \1oh., xx. 17 . Il ne faut nous unir qu'à Ses souffrances.

[2] Il S'est donné à communier comme mortel en la Cène, comme ressuscité aux disciples d'Emmaûs, comme monté au ciel à toute l'Eglise.

253. ~ - Il faut que l'extérieur soit joint à l'intérieur, pour obtenir de Dieu, c'est-à-dire que l'on se mette à genoux, prie des lèvres, etc., afin que l'homme orgueilleux, qui n'a voulu se soumettre à Dieu, soit maintenant soumis à la créature. Attendre de cet extérieur le secours, est être superstitieux i : ne vouloir pas le joindre à l'intérieur est être superbe.

251. -A90- FAU il, 376 (I 1) - HAV xsv, 54 (| 1) — MOL 11, 47 (| 1). Le % 1 est écrit au verso de la pensée 2bo, au bas de la feuille : il est immédiatement précédé de quelques lignes très difficiles à lire, au dessus desquelles la feuille est coupée. Ces lignes, d'une écriture toute semblable à celle du % 1 , sont évidemment la fin d'une pensée. Il m'a semblé qu'elles doivent se rattacher au \ 1 : Pascal arrivé au bas de son papier, aura profité, pour écrire la fin de sa pensée d'un espace laissé blanc avant les premières lignes. J'ai réuni ces deux % d'autant plus volontiers, que cela offre un sens satisfaisant : il arrive que le Juste commet des actions injustes, auxquelles nous ne nous attendions pas : niais c'est qu'alors l'esprit de Dieu l'a quitté.

— 1 FAU appréhensions. — - - Le mot parenthèse et ces derniers mots sont douteux.

!2d2i'2D/^- Sur une même feuille (recto) A 90.

252. A 90 — FAU n, 328 — HAV xxv. 209. 8 (§ 1), et 209, 9 (§ 2) --