SAINT PRIVAT, ÉVÊQTJB DE MENDE EÏ MARTYR

262. -<^ Pape : Saint Denys. — Empereurs romains : Valérien et Gallien.

Vita poiiorit omnibui proânBê débet.

Lft Tie d*im pasteur doit 6tre ntlle k tont le monde. Saint Augustin.

Ce saint Evftque était un des plus illustres prélats de l'Eglise des Gaules, au temps do la domination des empereurs païens. Entre saint Sévérien, premier évèque de Monde, et saint Privât, le plus illustre de ses successeurs, il s'est écoulé un espace d'environ cent cinquante ans ^ On ignore complètement les noms des évêques qui, durant ce long intervalle, ont gouverné l'église du Gévaudan ; mais, ce qu'il y a de sûr, c'est que saint Privât a eu plusieurs prédécesseurs, comme on le voit dans ses Actes '.

Ce fut vers le milieu du nT siècle que Dieu visita l'église de Mende dans toute l'étendue de ses miséricordes, en lui envoyant saint Privât pour pasteur. Un office du xn^ siècle le fait naître d'une famille noble d'Auvergne,

i. Le sltfge ëpiseopal du OtfTtiiâaii n*a Jamais été k Javonx, comme le dit le Père Olry. En fouillant dans les mines de cette ancienne capitale, on m trouvé une foule d'objets psiens et pas une seule marque de christianisme. D'un autre côté, les Actes de saint Prlrat disent formellement que les prédécesseurs do oe saint Evêque et lui aussi ont toujours résidé k Mende ; et ces Actes sont tout à fait dignes de foi.

S. TUlemont, un des critiques les plus renommés, n*a pas craint de dire, au sujet des Actes de saint Prirat, 4in*il les regardait comme fabriqués au xv« sibde; et après cet écrivain, bien des personnes, peu* an courant de ces sortes de choses, ont cru à leur tour quMl en était ainsi.

Mais, il s*en fsut bien que les Actes de ce saint Patron soient de fabrique si récente. Hs existaient au zu« siècle, puisque Aldebert le Vénérable les cite dans son manuscrit, se servant, en les citant, des paroles du texte. — A cette époque encore, les antiennes et les répons de Tofflce du Saint n*étaient autre chose que tout autant de petits extraits textuels du document dont il s'agit.

M. Vabbé ArbeUot, chanoine honoraire de Limoges, et curé-archiprôtre de Bochechouart, nous a écrit naguère qu'il a lUI-même trouvé ces Actes k la Bibliothèque impériale, dans un mannscrit du x* siècle. Ce savant vengeur de Tapostolat de saint Martial prétend en outre que les Actes de saint Privât remontent au moins h la première moitié du vx* siècle. Et en cela« il est du mdme dire que les Pères Jésuites, qnl continuent, h Bruxelles, rœuvre des Bollandistos.

n y a en effet un grand air de fraternité entre nos Actes de saint Privât et l'article que saint Gré* goire de Tours, écrivain de la deuxième moitié du tx* siècle, a consacré à la relation du martyre de ce saint Patron.

Nous n'hésitons pas à croire, aveo M. le chanoine Arbellot, que la priorité de temps appartient aux Actes de saint Privât. — En effet, ce qui nous prouve que saint Grégoire de Tours a composé son histoire avec l'aide des documents qui lui sont venus des diverses Eglises de France, c'est qu'au sujet des Martjrrs qui souffrirent durant la deuxième moitié du n« siècle, 11 nous dit : In GaUii» mtUti pro Christi nomine ttmt per martyrium gemmis cœUstibut coronati, quorum Passioituic HisTOsua tqmd nos fidelUer usque hodie rtttnentur. (ffist. franc, lib. i, cap. xxvi.) — Au livre n, n* 8, il dit : « Nous avons lu les passions de ces Martyrs et nous allons en reproduire quelque chose ». Au livre i, chapitre zxvxn, il dit en parlant des sept évdques qu'il croyait avoir été envoyés dans les Qaules au temps de Dèce : Tempore Deeii septem viri episeopi ordinati ad prMdieandum in Gallias ndssi nant neut historia passionis satumini denarrat (S. Martyris). Au mSme endroit il donne une légende de saint Hilaire de Poitiers, dont il déclare lui-même s'être servi. — Dans le prologue du Uvre ii, il dit que : « Parvenu Jusque-là an moyen des histoires qu'il a citées, il va raconter, avec l'aide de Dieu, les événements arrivés depuis • . Au livre ii, encore n* 8, an sujet des chrétiens martyrisés par les Vandales d'Afrique, il semble n'avoir d'autres données que celles qui lui ont été fournies par les passions, c'est-à-dire par les Actes de ces Martyrs, Actes qull cite lui-même. — Dom Ruinart, le plus célèbre des éditeurs de saint Orégoire, a reconnu dans un manuscrit mérovingien une vie de saint Servais, évêque de Tongres, contenant toute la narration de saint Grégoire de Tours, mais plus au long. « Quant à saint Aignan d'Orléans, notre historien nous apprend lui-même que les Actes de ce saint homme sont lldèlement conservés dans sa mémoire.

La plupart des choses que nous venons de dire sur le compte de saint Grégoire de Tours, nous l'avons emprunté à une excellente étude critique sur ce saint historien, par M. Leooy, élève de l'Ecole des Chartes et archiviste à Annecy (nante-Savoie). Cet auteur dit lui-même : « ra anit qu'avant Clovls, la tIhj^ùxI des vies des Saints étalent déjà écrites •.

VlKS DES SaIVTS. — Tous X. ^

et certains antres titres vont jusqu'à désigner, comme lieu de sa naissance, le bourg de Coudes, qui se trouve entre Issoire et Qermont-Ferrand, sur la rivière d'Allier, et communique au chemin de fer par un pont suspendu.

On voit aux mêmes sources que, par retendue des connaissances, il se montra à la hauteur du rang qu'il occupait ; qu'il était le fléau des usuriers ; qu'il employait les trésors de l'église à faire des magasins pour la subsistance des pauvres et pour entretenir l'abondance dans le diocèse, laissant aller à vil prix ce qu'il avait acheté chèrement ; enfin, qu'il s'est fait remarquer durant tout le cours de son épiscopat par l'ardeur et la vivacité de sa foi, par la douceur de son administration et par sa piété exemplaire.

L'auteur de ses ilc/es ajoute que, dans son amour pour la retraite, It saint Prélat s'était pratiqué une grotte à la cime de la montagne qui domine Hende, avec toute l'industrie et l'élégance possibles, pour en rendre le séjour habitable, et qu'il y demeurait la plupart du temps, n'en descendant qu'aux jours de solennités et lorsque les besoins de son peuple l'exigeaient.

Une vie si bien remplie ne pouvait se terminer que par une fin encore plus belle aux yeux de Dieu ; et c'est la grftce que Dieu accorda au saint Pontife en le faisant mourir martyr de la charité pastorale et de la foi chrétienne.

Voici les principales circonstances de ce sacrifice d'agréable odeur, qui a rendu l'église de Mende féconde à tout jamais.

Du temps des empereurs Valérien et Gailien, les Allemands, dont la force consiste plus dans le nombre que dans la valeur guerrière, franchirent le Rhin pour ravager les Gaules. Une tribu de ce& barbares, ayant à leur tête un prince du nom de Ghrocus, s'avança vers le Gévaudan. A la nouvelle de leur approche et de leurs innombrables excès, les habitants du pays, et même plusieurs personnages marquants des contrées voisines, se réfugièrent sur la montagne de Grèzes. Les ennemis ne tardèrent pas à arriver, et, après avoir tout ravagé, ils vinrent mettre le siège devant cette forteresse naturelle ; mais ils ne purent jamais s'en emparer. Il y avait déjà deux ans qu'ils se tenaient au pied de cette montagne, lorsqu'ils apprirent que l'évêque du pays n'était pas avec les assiégés, mais qu'il vivait retiré dans une grotte, à trois lieues de là. Ils s'y transportèrent donc immédiatement, et s'étant saisi du saint Prélat, ils l'emmenèrent avec eux. En descendant, ils s'arrêtent sur la colline qui est au pied du mont Mincat et lui proposent par interprète d'engager son peuple à se rendre.

Saint Privât leur répond : « Je ne ferai jamais ce que vous exigez de moi ; il ne convient pas qu'un évoque donne à son peuple un semblable conseil. D'ailleurs, puisque ceux qui me sont soumis se trouvent dans un lieu très-sûr, je me garderai bien de leur faire croire qu'il est de leur intérêt de se rendre : dans tous les cas, je suis prêt à subir tout ce qui pourra m'arriver, plutôt que de consentir à commettre le crime que vous me proposez ».

Cette réponse si noble met les barbares en fureur ; ils commencent à le frapper à coups de bâton et le conduisent jusqu'au bourg de Mende en le maltraitant de la sorte. Ils croient qu'à force de joiauvais traitements ils le feront changer de résolution ; mais le bon pasteur demeure constamment ferme, ne répondant à leurs outrages et à leur violence que par ces mots : « Ce que je vous ai dit en premier lieu peut vous suffire, si vous avez tant

SAim PRIVAT^ iYÈQVE DE KENDB £T MAETYR. 99

soit peu d'intelligence et de raison : je ne puis absolument faire ce que vous exigez de moi ».

A cette Tue, les barbares, indignés et comme bors d'eux-mêmes, tourmentent le saint vieillard d'ufte manière encore plus atroce, et, joignant l'impiété à la cruauté, ils lui proposent d'adorer les idoles : a Vous allez », lui disent-ils, a sacri&er à nos dieux, ou bien vous mourrez au milieu des supplices ». Le Saint reprend sans hésiter : o Je suis étonné de ce que vous osez proposer à un évoque une impiété aussi exécrable. Si vous aviez un peu d'intelligence, vous comprendriez de vous-même qu'un homme de ma qualité doit subir la mort la plus cruelle plutôt que d'être la cause de la perdition de son peuple, en se perdant lui-même ».

A ces mots^ les barbares, voyant qu'ils n'ont rien à gagner sur lui par la rigueur, prennent un air de modération et lui disent : « Est-ce que nous vous proposons des choses illicites et qui ne conviennent qu'à des barbares ? Tous vos empereurs et leurs ministres, vous le savez, adorent les idoles et obligent tous les chrétiens à sacrifier aux dieux ». — a Ce que vous dites là est vrai », réplique le saint Prélat. « Je conviens que le maître des Romains accumule crime sur crime, et c'est très-fàcheux. S'il n'en était pas ainsi, vous autres, les barbares, vous n'auriez pas le pouvoir d'ébranler l'empire. Tout ce que vous nous faites subir, est moins un effet de votre valeur qu'une punition de la cruauté des empereurs. Mais le Seigneur notre Dieu, que vous ne connaissez pas, est si puissant et si miséricordieux, que, dans , un court espace de temps il peut éclairer l'esprit des princes dont vous me parlez, renverser vos idoles et, après nous avoir châtiés par les tribulations présentes, nous faire de nouveau sentir les effets de sa bienveillante protection. Pour moi, dans l'espérance des biens éternels, je méprise tous les tourments que vous pouvez m'infliger ».

a Sacrifiez à l'instant », ajoutent les barbares, a sinon, sachez que nous vous ferons mourir au milieu de toute sorte de supplices, afin que votre mort, comme un exemple terrible et inouï, épouvante tous ceux qui ne partagent pas vos sentiments ».

Le généreux Confesseur répond à ces dernières menaces, en disant : m Faites-moi souffrir tout ce que vous voudrez ; je vous le proteste, au nom du Seigneur mon Dieu, je ne puis être que ce que je suis, il vaut mieux pour moi que j'endure vos tourments ; car, si je commettais l'insigne folie de vous obéir et de sacrifier à vos démons, je ne pourrais échapper aux supplices étemels ».

A peine a-t-il achevé de parler ainsi, que les barbares se laissent aller à toute leur rage, le flagellent à coups redoublés et lui brûlent le corps avec des torches ardentes ; enfin, après avoir essayé sur lui toutes sortes de nouveaux tourments, ils l'abandonnent sur la place, croyant lui avoir 6té la vie.

Après cela, se voyant trompés dans leur espoir d'obtenir la capitulation des assiégés par le moyen de leur pasteur, les barbares revinrent à la montagne de Grèzes, dans l'intention de traiter avec eux. Ils leur firent donc des présents, et à leur tour les assiégés leur fournirent des vivres, mais à condition qu'ils sortiraient immédiatement du pays. Aussitôt qu'il fut possible aux assiégés de quitter le lieu de leur refuge, ils accoururent en foule auprès de leur bien-aimé pasteur ; ils le trouvèrent encore en vie, mais ils n'eurent que le temps de lui témoigner leur douleur et leur reconnaissance, d'écouter ses derniers avis et de recevoir sa suprême bénédiction. Lors* qu'il eut rendu son âme à Dieu, on ensevelit ses précieux restes dans

un lieu souterrain qui se trouve être aujourd'hui la crypte de Téglise cathédrale.

Sa mort arriva, selon Baronius, le 31 août 262. En effet, tous les martyrologes et toutes les histoires ecclésiastiques accordent à le faire mourir sous Yalérien et Gallien : ce qui est confirmé par une tradition qui avait cours dans l'église de Mende, au zn* siècle et depuis longtemps, savoir : que sainte Hélène, mère de l'empereur Cionstantin, est venue prier au tombeau de saint Privât et qu'elle a fait présent à l'église de Mende d'un grand nombre de reliques. Egalement, à la même époque et d'après une coutume qui datait de loin, toutes les années, au jour de Pâques, on exposait à la vénération des fidèles la bourse de sainte Hélène.

On le représente assommé par les envahisseurs païens, tandis qu'il se tenait retiré dans une grotte.

CULTE ET RELIQUES

An vil* siècle, le roi Dagobert avait enlevé les reliques de saint Privât, ainsi qne tant d'antres, pour les placei dans l'église da monastère de Saint-Denû, près Paris. Après la mort de ce prince, on parvint à se les faire restitner, et, de peur qu'elles ne fussent de nouveau enlevées ou par ruse on par force, on les cacha dans une crypte d'une chapelle dédiée à sainte Thècle. Avec le temps, celte chapelle tomba en ruines, et ceux qui étaient dépositaires du secret finirent par mourir sans avoir pu le transmettre. Çn avait élevé diverses constructions profanes sur une partie de l'empla- . cément de l'ancienne chapelle de sainte Thècle, et l'autre partie avait été convertie en Jardin. Or, en 1170, révèque AldeberlUI ordonna de creuser un puits dans ce jardin. Ce travail devait s'exécuter pendant le voyage de ce Prélat à la cour du roi de France. Il ne fut pas plus tât arrivé à Clermont, qu'un exprès vint l'y rejoindre, pour lui annoncer qu'en creusant le puits, on avait dévouvert une crypte, et dans cette crypte le corps de saint Privât. Aldebert III, ne pouvant absolument revenir snr ses pas, charge l'exprès de dire à son clergé qu'on ne touche plus à rien jusqu'à son retour. Ainsi, quand il est revenu dans sa ville épiscopale, il examine toutes choses avec soin et il demeure établi que le corps que l'on a trouvé est réellement celui de saint Privât. Ensuite, il écrit à tout son clergé séculier et régulier, ainsi qu'à tous les fidèles, pour leur annoncer canoniquement la bonne nouvelle et les inviter à se rendre à Mende pour la cérémonie de la translation. Elle a lien, le 15 septembre de la même année avec une solennité sans égale, et ce jonr-là même, Dieu manifeste la gloire de son martyr par la délivrance d'un possédé. L'invention des reliques de saint Privât valut encore à tout le diocèse une grâce des plus insignes. Tout le pays, qui était en proie aux horreurs de la guerre civile, depuis sept ans, se calma k cette époque, comme par enchantement.

Le corps de saint Privât, sauf le chef^ fut déposé dans, la crypte qui est dessons la cathédrale, crypte bfttie sur l'endroit même où le saint martyr avait été enseveli, immédiatement aprte soo martyre. Dans la suite, ces précieuses dépouilles furent enlevées de ce lieu souterrain pour être placées dans une chftsse d'argent, au maitre-autel. On n'en possède aiyourd'hui qu'une bien petite partie, par suite des désastres que l'église de Mende eut à subir, dans la deuxième moitié dn ZVi* siècle, c'est-k-dire durant les guerres de religion.

L'an 1036, Etienne^ évèque dn Puy, ayant convoqué dans cette ville les principaux seigneurs da pays pour s'entendre avec eux sur les moyens de rétablir la paix dans son diocèse, pria tous les prélats 4,a voisinage de se rendre au Puy avec les reliques de leurs saints. Raymond, évèqua lie Mende, s'empressa de répondre à cette invitation, et, faisant porter devant lui la statue de saint Privât, il se rendit au Puy avec plusieurs membres de son clergé et un certain nombre de fidèles. A la nouvelle de leur approche, tous les habitants du Puy, qui avaient souvent entendu parler du crédit de saint Privât auprès de Dieu, viennent en foule au-devant de son image. D*un autre c^té, Mgr l'évéque du Puy et ceux de Clermont, de Valence et de Viviers, sortent de la ville revêtus des ornements sacrés, précédés de tout le clergé de l'endroit et portant aussi les uns et les autres les reliques de leurs saints. Les deux processions s'étant rencontrées non loin de la ville, on s'arrête. Alors, tandis que d'un côté le clergé chante les louanges de Dieu, et que de l'autre le peuple invoque intérieurement et avec ferveur le saint martyr, il arrive un père de famille portant entre ses bras son fils perclus de tous ses membres. En le voyant, on le f^cite de la bonne pensée qu'il a eue et on l'engage à se présenter vite et avec confiance à un saint qui a déjà fait tant d'antres merveilles. Enfin, comme à cause de la foule qui se trouve de plus en plus serrée^ il demande à haute voix qu'on le laisse parvenir jusqu'à la statue de saint Privât, les évêques et surtout saint Odiion, abbé de Clony, l'ayant aperçu, lui font ouvrir un passage. Il s'approche donc, tenant son

SAIIVTE HOMBEUNE 017 EMBEUNE, ABBESSB. lOi

enfant en Tair et intitant tout le monde k prier pour lai ; et b peine le jeane enfent a-t4l touché limage dn saint martyr, que ses ner6 s'étendent, le sang remplit de nouveaa ses yeines desséebéee, on entend comme on léger craquement, et il ponsse loi-mème un petit soapir tontes les fois qae le miracle agit snr qaelqa*an de ses membres. Enfin, tandis qne tons les assistants sont dans l'admiration à la ^ne de ces effets menreillenz, l'enfant éprouve an tressaiUement subit, et, se sentant parfaitement rétabli, il se met à marcher en bénissant Dieu et son libératenr. Il nous serait impossible de dire, ^oate Aldebert, le vénérable, quelle fut la joie des deux peuples, et de décrire lliearease influence que ce miracle da saint martyr exerça sur les décisions de rassemblée, qui eut lien bientôt après.

Tlitf de VBUtoire de rSglUe de Mende, par Tabbtf Charbonnel ; de VeMnoo Fortnnat ; de saint Qt^ goire de Tours ; de Snrlos; et de Baronliu. — Cf. Aetet du Martyrs.

SAINTE HOMBELINE OU EMBELINE,

PREMIÈRE ABBËSSE DE JÀLT-SUR-SâRCE.

iiél. — Pape : Innocent II. — Roi de France : Loais VU, le Jeune.

Dùn ego in corde meo : Affluant delieiU et fruar bonis, St vidi çMod hœ guoque esset vanitas.

J'ai dit en mon cœur : Je m'enlTrerai de d^ces et Je Joniral des biens, et j'ai ra que cela aussi est TBnltd. Eeelésiaste, u, 1.

Hombeline était flUe de Técelin et d'AIetb, et sœur unique de six frères dont le plus illustre est saint Bernard. Elle vint au monde au château de Fontaines, près de Dijon, Tan 1092, et fut offerte à Dieu dès sa naissance. Elle portait à ses frères la plus tendre affection : aussi, quand Bernard en eut entraîné cinq avec lui dans la solitude, elle ne put dissimuler sa douleur. Elle accusait le futur abbé de Glairvaux d'être l'auteur de la ruine de sa maison et de son avenir, et d'un ton où perçaient à la fois le découragement, raffbction, la contrariété, le respect, l'espérance, elle le suppliait de suspendre ses projets ; elle le conjurait d'avoir égard aux cbeveux blancs d'un père, à l'abandon où il laissait le plus jeune de ses frères, afin de prendre pitié d'une faible sœur qu'il avait tant aimée et qui bientôt se trouverait seule et sans appui. Elle ne put Tébranler : elle-même devait un jour sentir l'influence de la vertu de Bernard.

Restée seule avec son père et son jeune frère, Hombeline accepta bientôt l'alliance d'un noble seigneur, parent de la duchesse de Lorraine. Bien qu'elle eût conservé dans son cœur les sentiments de religion qu'y avait développas sa pieuse mère, elle se laissa dominer par l'amour du monde et de ses aises. Elle nageait dans le luxe et l'abondance, ne refusait rien à ses moindres désirs et vivait dans le siècle au milieu des plaisirs et des fêtes.

Dieu cependant lui inspira le désir d'aller à Glairvaux rendre visite à son frère. Elle marchait accompagnée d'une suite nombreuse et d'un brillant équipage ; elle voulait sans doute, par ce superbe appareil, soutenir la dignité de son rang et faire honneur à la réputation de Bernard. Mais les pensées des Saints sont bien différentes de celles du monde. Bernard, apprenant la pompe orgueilleuse qu'avait déployée sa sœur, ne put se résoudre

à la voir. Il regarda ce faste comme un piège tendu par le démon pour perdre son âme et celle de ses frères. Ceux-ci, à l'exemple de Bernard, refusèrent également de lui parler, et Fun d'eux, André, n'ayant pu éviter sa rencontre, n'ouvrit la bouche que pour lui adresser des paroles sévères. Hombeline, touchée de la grâce, fondit en larmes : « Je sais», s'écriat-elle, 0 que je ne suis qu'une indigne pécheresse ; mais Jésus-Christ n'est-il pas mort pour ceux qui me ressemblent ? Si mon frère méprise mon corps, que le serviteur de Dieu ne méprise pas mon âme. Qu'il vienne, qi^'il or* donne, qu'il commande, et je lui obéirai, et je ferai ce qu'il dira ».

Bernard ne put résister plus longtemps, et, accompagné de ses frères, ^ il reçut la noble dame, devenue humble et repentante. Il eut avec elle un entretien sérieux, la réconcilia avec Dieu, et lui donna pour règle de vie celle que sa mère elle-même avait gardée dans le mariage : la fuite des vanités du monde, le retranchement du luxe dans les habits, le silence intérieur, la pratique des bonnes œuvres. Hombeline s'en retourna chez elle, et sa conversion fut pour tout le monde un sujet d'étonnement et d*édi&cation. On admirait en elle la puissance de la grâce et l'on bénissait Dieu qui, au milieu du siècle, faisait mener à une personne de son rang une vie si opposée à l'esprit du siècle. Elle vécut ainsi deux ans avec son mari, qui l'affranchit alors du joug du mariage, selon la discipline de l'Eglise, et lui permit de se donner entièrement au service de Dieu.

Devenue libre, Hombeline se retira au monastère de Billette (c'est le nom que porta longtemps le monastère de Jully-sur-Sarce), et y embrassa la Règle de Saint-Benoît, sous les yeux de l'abbé de Clairvaux. Elle y passa le reste de ses jours dans la pénitence, fut choisie pour diriger ses compagnes et se montra en tout digne de saint Bernard et de ses frères. Souvent, elle passait la nuit à réciter des psaumes et à méditer la Passion de Jésus- Ghriét ; à peine accordait-elle quelques instants au sommeil, et encore ne prenait-elle ce repos que sur les ais de son lit. La première à tous les exercices, elle recherchait de préférence les travaux les plus pénibles et les plus humiliants, voulant expier ainsi le faste et l'orgueil qu'elle avait tant aimés dans le monde. ^

Hombeline vécut seize à dix-sept ans sous la discipline du monastère, et quand son âme fut purifiée par les austérités de sa vie, les larmes de sa pénitence et le feu de son amour pour Jésus- Christ, elle alla recevoir au ciel l'éternelle récompense de ses travaux. Elle eut la consolation d'être assistée à ses derniers moments par l'illustre abbé de Clairvaux. Malgré l'épuisement où l'avait réduite la maladie, elle trouva assez de force et de liberté d'esprit pour s'entretenir longuement avec ses frères des choses divines et de l'infinie miséricorde de Dieu à son égard ; elle remercia particulièrement' Bernard de sa charité pour elle, lui attribuant après Dieu sa conversion, puis elle expira doucement entre ses bras et ceux du bienheureux Pierre, prieur du monastère et son confesseur. C'était l'an 1141, et Hombeline entrait dans la cinquantième année de son âge.

Sa mort est marquée au nécrologe de Ctteaux et dans le martyrologe de France au 21 août, lendemain de la fête de saint Bernard, afin, sans doute, de joindre le culte de la sœur à celui du frère. Mais il n'est pas fait meution d'elle au martyrologe romain.

Ses reliques authentiques sont à l'église de Jully-sur-Sarce.

Extrait dt U Vttf (2m SamU de Troyes» p«r Tabbé Defar.

SAINT AVIT I*% ÉTÉQUE DE GLERM0!1T ET GONTESSEUR. i03