J. Darmesteter, Le Zend-Avesta , vol. I, p. 105, note

4. Yasna. Hâ XI. Hôm Yasht, 10 (25). Le Zend-Avesta , vol. I, p. 113.

libations1 — Yâb-zôhr — ; quand elles sont terminées, le zôt récite les longues invocations du Vîsp-Yasht, enseignées par Zoroastre à son disciple Frashaôshtra2'; puis il délie successivement les nœuds du barsôm, tout en prononçant de nouvelles prières ; après quoi il répand des parfums sur le feu et en récitant Yashem vohû, — la « prière très sainte », — la face tournée vers l’Orient, il jette dans le puits le reste du zôhr et finit par cette dernière bénédiction3: « Bonheur à celui qui est saint de la sainteté suprême ! »

Le parahaoma et le darun n’étaient pas les seules offrandes que les Iraniens fissent aux Dieux et aux Génies; ils leur offraient aussi des fruits: grenades, dattes, etc., ainsi que des fleurs et des aromates4 5. Les fêtes qu’on célébrait à la fin de l’année étaient en particulier marquées par des offrandes nombreuses — les afrînagân — composées de fleurs, de fruits, de lait, de vin et de gâteaux3. On faisait des offrandes analogues aux morts pendant les quatre jours qui suivaient leur décès. Quand des animaux étaient sacrifiés aux Dieux, les victimes, recouvertes de branches de myrte et de laurier, étaient portées sur le bûcher autour duquel on répandait de l’huile et du lait6.

On ne peut douter que, sous les Achéménides et à plus forte raison sous les Arsacides et les Sassanides, les fleurs n’aient, comme dans les fêtes religieuses, occupé une grande place dans les fêtes profanes et les

1. Yasna. Hâs lxiii-lxix. Le Zend-Avesta, vol, I, p. 392-425.