Rig-Veda , lib. VI, 16, 13; X

2. Rig-Veda, lib. X, 63, 7. — Çatapatha-Brâhmana, lib. I, 8, 1. — Macdonell, op. laud., p. 14.

3. Rig-Veda, lib. IX, 113, 8; X, 14; 135, 1. — A. Barth, 77<e Religions, p. 22.

4. Çatapalha-Brâhmana. lib. II, 4, 2, 5. — Tailtirîya-Samhitâ, lib. I, 5, 9, 2.

d’autres, Namuci, autre génie malfaisant, qui, comme Yritra, tomba sous les coups d’Indra1. Enfin les démons terrestres si célèbres dans les légendes et la poésie sous le nom de Râkshasas, monstres aux formes hideuses, ennemis des mortels, comme les Asuras et les Panis le sont des Dieux2; puis les Yâtus, génies apparentés aux Râkshasas, et les Piçâcas, démons non moins malfaisants et redoutables que les derniers 3.

Telle était la théogonie des Yédas ; elle subsista, en se modifiant, pendant les siècles qui suivirent. De nouvelles divinités secondaires prirent place autour des grands dieux ; quelques-uns de ceux-ci changèrent d’attributs ; d’autres s’unirent entre eux. Ainsi dès l’époque des derniers Védas, Yaruna, l’antique dieu du ciel, devint le souverain des eaux et des mers 4 5 ; Soma, le breuvage divin, apparaît dans l’Atharva comme la personnification de la lune 6 ; Agni, Yâyu et Sûrya — le feu, l’air ou le vent et le soleil — forment une première triade sous la suprématie de Prajâpati6. Malgré ces changements, les Dieux des Yédas continuèrent toutefois d’être adorés dans l’Inde ancienne ; mais iis durent partager l’empire du monde avec des Dieux inconnus jusque-là ou négligés, qui finirent par les rejeter dans l’ombre.