Çânkhâyana, I, 15-17. Hiranyakeçin, I

2. D’après Gobhila, IV, 7, 22, il ne devait point y avoir non plus d’açvattha à l’Est de la maison, de plaksha du côté du Sud, de nyagrodha au couchant ou d’udumbara au Nord.

3. Gobhila, IV, 7, 1-20. — Hiranyakeçin, I, 8, 27. — Âpastamba, 7, 17, 1-6. — Âçvalâyana, II, 7-8.

de kuça, puis des grains d’orge et de riz. Enfin, le soir venu, il allumait le nouveau foyer avec du feu apporté d’un foyer étranger, où brûlait du bois de palâça. ou de çamî, et il y faisait une offrande expiatoire \

Tous les actes de la vie de l’hindou, même les plus ordinaires, étaient ainsi marqués par quelque pratique religieuse, et à chacune d’elles étaient associées les plantes ou leurs produits. Chaque jour, matin et soir, il offrait à Agni et à Prajâpati une poignée de grains d’orge et de riz1 2, et répandait sur le foyer domestique une oblation de lait — Y agnihotra — , mêlé parfois de grains frits d’orge ou de riz. Il prélevait à chaque repas les prémices des mets, qu’il déposait en divers lieux de son habitation, en l’honneur des divinités de la terre, de l’air et des eaux. Les travaux agricoles, en particulier, qui occupaient une si grande place dans la vie des anciens Hindous, étaient accompagnés de rites pieux. Ainsi avant de labourer, le père de famille, à l’extrémité orientale du champ, offrait, en les invoquant, un bali — oblation de mets — au Ciel et à la Terre3. Quand les bœufs étaient attelés, il fixait le soc à la charrue en prononçant des paroles de bon augure4 ; après quoi, il ouvrait le premier sillon. Et à chaque sillon tracé, il offrait à Indra un puroâdça et un sthâ-