A. Weber, Ueber den Râjasûya, p. 33 et suiv

4. Das Sâmavidhânabrâhmana. Ein altindisches Ilandbueh der Znuberei , übers. von Sten Konow. Halle, 1893, in-8, V, 1, p. 73. D’après A. Weber, p. 62, le trône aurait été en bois de khadira.

LES PLANTES DANS LE CULTE

Eaux ; l’officiant, plaçant alors sur sa tête le rameau d’udumbara, y A^ersait le contenu de la cuillère sacrée, en prononçant les paroles sacramentelles. Le roi buvait ensuite un peu de soma, puis il descendait du trône en faisant face au rameau d’udumbara qu’on avait posé sur le sol ; après avoir adoré Brahma, il mettait un bâton au feu âhavaniya, et faisait successivement trois pas dans la direction de l’Orient et de l’Occident, symbole de la possession qu’il prenait de ces contrées h Les prescriptions liturgiques que je viens de résumer assignent déjà aux plantes un rôle considérable dans les rites du sacre ; les descriptions du Bhàgavata- Puràna et du Raghuvamça leur attribuent une place encore plus importante dans cette auguste cérémonie. Le Bhàgavata, par exemple 1 2, nous montre les Vrishnis de la race de Krishna entrant dans la salle de la consécration parés de fraîches guirlandes de lotus, les membres oints de parfums et les mains chargées d’offrandes ; puis, tandis que les instruments de musique retentissent, que les Gandharvas font entendre leurs chants, les prêtres oignent Vasudeva aux yeux et sur tous les membres, puis versent sur lui et sur ses épouses l’eau lustrale. De même, dans le Raghuvamça 3, quand Atithi va être mis sur le trône, les conseillers de l’empire, au son des instruments de musique, versent l’onde apportée des étangs sacrés, sur la tête du héros ; puis lorsque les vieillards ont célébré la cérémonie de la nîràjanâ avec l’écorce du figuier sacré, des épis d'orge et des feuilles de