Cap. XXV-XXXVII, W. Caland, p

2. K. -S., cap. XXV, 4-5, 20-22 ; XXVI, 40; XXVII, 3 ; XXVIII, 8, 17-20; XXX, 1-18.

3. Cap. XIX. 22. Cf. Oldenberg, La Religion du Véda, p. 437. — V. Henry, La Magie dans l'Inde antique. Paris, 1904, in-12, p. 40.

avant do s’en servir, les restes do beurre clarifié — sampâta — , qui avait servi à l’oblation ; par là seulement l’amulette acquérait toute sa vertu. De même l’eau, qui servait aux ablutions d’un malade devait être préalablement consacrée et mêlée de sampâta; on en versait aussi sur la bouillie qu’il mangeait, dans les potions qu’on lui faisait prendre, etc. Tous ces remèdes avaient ainsi quelque chose de sacré; quant à leur composition, elle dépendait bien plus de considérations magiques que de l’efficacité réelle des ingrédients qui y entraient, et un assez petit nombre de plantes servaient à les préparer. On comprendra dès lors que je ne m’j arrête guère. Je me bornerai, pour donner une idée de cette médecine magique, à faire connaître le traitement de quelques-unes des maladies pour la guérison desquelles étaient employés surtout des remèdes d’origine végétale.

Commençons par la fièvre paludéenne, — le takman, de l’Atharva, 1 Qjvara des écrivains postérieurs1. Pour combattre cette affection si redoutable dans les pays tropicaux, on suspendait au cou du malade, à l’aide d’un cordon en mûnja, un épi de cette plante, enduit de sampâta et consacré par une incantation de circonstance, puis on lui faisait boire une potion d’eau, mêlée de sampâta et « bénie » suivant le rite, dans laquelle on avait mis du gazon et de la terre de fourmillière pilés. D’autres fois on lui donnait une décoction de grains de riz grillés2. S’agissait-il d’un malade atteint de consomption — yakshma — , on lui atta-

1. Julius Jolly, Medicin, p. 17 et 70. ( Grundriss der indonrischen Philologie, III, 10).