Acte III, trad. Bergaigne, p

trelacées à celles d’atimukta, embellissent le sein de Mälati'. Cakuntalà porte autour du cou une guirlande de fibres de lotus, qui brille sur sa poitrine, dit le roi Dushyanta, comme les rayons de la lune d’automne?. Kàlidäsa représente Urvaçi parée d'une guirlande de fleurs, dont le soulèvement incessant trahit l'agitation de son cœur. Et Purüravas reconnait sa trace aux pétales de kadamba tombés de sa chevelure; il parle des fleurs de jasmin tressées dans ses cheveux, de celles de mandära qui les parfument, et il loue la reine repentante de n'avoir d'autre parure que les tiges sacrées de dürva mises dans sa chevelure *.

Les anciens poètes de l'Inde aiment à rappeler cet emploi que les femmes faisaient des fleurs, comme d’un élément indispensable de leur toilette. Ils nous les montrent, suivantles saisons, mettant dans leurs cheveux, des fleurs d'acoka, de mandàra ou de jasmin ; se parant de couronnes de kadambas, de keçaras ou de campakas fraichement éclos, de ketakis entrelacés avec des mälatis aux fleurs nouvellement épanouies ou avec des yuthikas au calice à peine entr'ouvert ; ou encore s’attachant aux oreilles des fleurs d’acoka, de bäkhuba, de kadamba, de cirisha, de lotus bleu ou de karnikàra‘, parfois même des épis d'orge”. Qui hésiterait, par crainte des abeilles, dit un personnage de Mâlavikà et Agnimitraf, à mettre à son oreille une branche fleurie de manguier ? Et nous voyons l'héroïne