Rig- Veda, lib. VI, 16, 13; X

2. Rig-Veda, lib. X, 63, 7. — Catapatha-Brâähmana, lb. I, 8, 1. — Macdonell, op. laud., p. 14.

3. Rig-Veda, lib. IX, 113, 8; X, 14; 135, 1. — A. Barth, The Religions, p. 22.

4. Catapatha-Brâhmana, lib. II, 4, 2, 5. — Tailtiriya-Samhutg hb. h°5,9, 2:

d’autres, Namuci, autre génie malfaisant, qui, comme Vritra, tomba sous les coups d’Indra'. Enfin les démons terrestres si célèbres dans les légendes et la poésie sous le nom de Räkshasas, monstres aux formes hideuses, ennemis des mortels, comme les Asuras et les Panis le sont des Dieux ?; puis les Yâätus, génies apparentés aux Räkshasas, et les Piçcäcas, démons non moins malfaisants et redoutables que les derniers *.

Telle était la théogonie des Védas ; elle subsista, en se modifiant, pendant les siècles qui suivirent. De nouvelles divinités secondaires prirent place autour des grands dieux ; quelques-uns de ceux-ci changèrent d’attributs ; d’autres s’unirent entre eux. Ainsi dés l’époque des derniers Védas, Varuna, l'antique dieu du ciel, devint le souverain des eaux et des mers ‘ ; Soma, le breuvage divin, apparait dans l’Atharva comme la personnification de la lune”; Agni, Vâyuet Sûürya — le feu, l'air ou le vent et le soleil — forment une première triade sous la suprématie de Prajäpati*. Malgré ces changements, les Dieux des Védas continuérent toutefois d'être adorés dans l’Inde ancienne ; mais ils durent partager l'empire du monde avec des Dieux inconnus jusque-là ou négligés, qui finirent par les rejeter dans l'ombre.