Le peuple indo-européen, 2500 (Ὁ) av. J.-C

Le plus ancien établissement de la race indo-européenne paraîit avoir été au nord de la Perse et de l'Afghanistan modernes dans le bassin de l’laxarte et celui de l’Oxus où sont aujourd'hui les villes de Buchara et de Samarkand, entre la chaîne de l’Hindu-Kush qui séparait du bassin de l’Indus les premiers Indo-Européens, le Bolor qui leur servait de limite du côté de l’Asie centrale, et l'Oural au-delà duquel les Finnois occupaient le nord de l'Europe‘. On a supposé récemment que l'Europe pourrait avoir été le berceau de la race indo-européenne ἢ, mais la supériorité qui caractérisa la civilisation indo-européenne dès son apparition dans l'histoire, et qui assura sa domination sur les autres civilisations d'Europe, ne s'explique pas sans un contact préalable avec ces empires de

4. Fick, Vergleichendes Würterbuch der indogermanischen Sprachen, 2e éd., p. 1045. Cf. Reclus, Nouvelle géographie, t. VI, p. 305 et suiv. 2. Brugmann, Grundriss der vergleichenden Grammatik, t. I, p. 2.

la haute Asie qui ont été si grands par les arts de la paix et de la guerre.

En comparant les vocabulaires des différentes branches de la famille indo-européenne, on a reconnu un certain nombre de mots communs à ces branches diverses. On ἃ pu ainsi publier le dictionnaire de la langue indo-européenne, et esquisser les principaux caractères de la civilisation dans laquelle vivaient les Indo-Européens à cette époque reculée.

Ainsi un des noms du mari est poli-s, « maître? », et un des noms de l'épouse potni, « maitresse * ».

La femme libre est associée par le mariage à l'autorité que le père exerce sur tous les membres tant libres qu'esclaves de la famille; bien que soumise à cette autorité, la femme libre en exerce une partie. Toutcfois la puissance paternelle est la première base de la suciété indo-européenne. Dans la société indo-européenne la parenté par les femmes n'a jamais exercé qu'un rôle secondaire, tandis que cette parenté prédomine chez les esclaves et chez les races que leur organisation sociale prédestine à l'esclavage. Patér, « père », probablement de la racine PA, voudrait dire « celui qui protège et qui nourrit ἃ,» Mais le père n’est pas seulement un protecteur c'est un maître. Les noms du père et de la mère du mari, dans leurs

4. Cf. Max Duncker, Geschichte des Alterthums, 5° édition, t. ITT, Ῥ. 4 et suivantes ; t. V, p. 8 οἱ suiv.

2. En grec πόσις, « mari »; en sanscrit pati-s, « maitre, mari ». En latin potis, « puissant ». Le gothique futh-s, thème fathi-, veut dire « maître ». Ces deux dernières langues ont perdu le sens d’époux. G. Curtius, E. Windisch, Grundzüge der griechischen Etymologie, 5° éd., p. 282. Schade, Altdeutsches Wüôrterbuch, 2° ëd., p. 171. Leo Meyer, Vergleichende Grammatik, 2° éd., t. I, p. 603. Brugmann, Grundriss der vergleichenden Grammatik, t. 1, p. 68.

3. En grec πότνια, « celle qu’on honore »; en sanscrit pét-nt, « maltresse, épouse ». Curtius, Grundzüge, p. 282. Brugmann, Grundriss, t. E,

4. La voyelle de la première syllabe est la brève de valeur indétermince que M. Brugmann représente par 6 renversé, et qui est une forme réduite des voyelles longues εἰ, ὁ, ὁ. Grundriss der vergleichenden Grammatik, L. 1, p. 101, 256-258. Cf. Leo Meyer, Vergleichende Grammatik, t. 1. pe 603.

rapports avec la femme de leur fils, * svecuro-s, « beau-père », et * svecri-s, « belle-mère », paraissent exprimer la déférence due à l'autorité paternelle et signifier « maïtre propre ou apparenié », « maîtresse apparentée ! ». La famille était donc constituée, elle était assise sur ses bases légitimes ; elle était fondée sur le devoir et le respect.

Quand le mariage était rompu par la mort de l'époux, la femme survivante s'appelait vidhevd, « veuve », c’est-à-dire séparée. Il n’y avait pas, semble-t:1l, d'expression spéciale pour désigner le mari qui survivait à sa femme ?. La perte qu'il avait subie paraissait probablement avoir des conséquences moins graves.

Les Indo-Européens, habitaient non la tente des nomades, mais la maison des peuples sédentaires. C'était par une porte, dhvor, dhvora ou dhvorom qu'on pénétrait dans cette maison ὃ. La maison s'appelait veicos ou vic, de vEIc, vic, « entrer ὃ». On la nommait aussi domo-s ou demo-s, de DEM, « bâtir ὃ». Elle était

1. Beau-père se dit en grec ἐχυρός, en sanscrit çud-çura-s, en latin socer (pour ‘soceros), en gothique svaihra. 1] Υ a vraisemblablement dans ce mot deux éléments : 19 le pronom personnel de la troisième personne employé avec le sens possessif; 2° le substantif curo-s « maître ». La belle-mère s’appelle en grec éxvou, en sanscrit çua-çrt-s, en latin socrus. C'est le féminin du mot précédent. Notons que le ç initial sanscrit tient lieu d’un 5 initial. Curtius, Grundzüge, n° 136, p. 136. Brugmann, Grundriss der vergleichenden Grammatik, t. I, p. 381, ὃ 290.

2. Le latin viduus, « veuf », parait une expression relativement moderne. C’est le masculin de vidua. Quant au grec %-Fi0-efos, « jeune homme non encore marié », c’est une formation nouvelle dérivée de la racine vipu qui veut dire non-seulement « être séparé de », mais « manquer de ». Leo Meyer, Vergleichende Grammatik, p. 1092; Brugmann, Grundriss der vergleichenden Grammatik, ἰ. 1, καὶ 35, p. 36.

3. 14° En sanscrit dudr —"‘dvor; 2° en grec θύρα Ξε “dhvora; 3° en sanscrit dudram, en gothique dauwr—"dhvorom. Curtius, Grundzüge, n° 319, p. 258; cf. Kluge, Etymologisches Woerterbuch der deutschen Sprache, 3° édition, p. 343.

&. Maison s’appelle 1° en sanscrit vie, 2° en sanscrit véçd-s, en grec οἶχος --Ξ- Foïxos. Le latin vicus a pris un sens un peu différent. Curtius, Grundzüge, n° 95, p. 163. Leo Meyer, Vergleichende Grammatik, t. I, p. 861. Brugmann, Grundriss der Vergleichenden Grammatik, t. 1, p. 291, $ 381.

5. En sanscrit damd-s — “dem-0s; en grec δόμος, Curtius, Grundzüge, n° 265, p. 234. Leo Meyer, Vergleichende Grammatik, t. [, p.767.

construite en bois, doru !, par un ouvrier appelé en grec τόχτων en sanscrit édkhsd ?.

Les Indo-Européens connaissaient la royauté; le roi s’appelait rék-s (du thème rég), « celui qui gouverne et qui brille * »,

La propriété existait chez eux. Apno-s voulait dire « acquisition, propriété ὁ,» On en disposait par la vente : « j'achète », se disait grénd-mi°; et on en était quelquefois privé par le vol. Le principal objet de la propriété était le bétail, pecu, de PEc, « prendre ?

Chez eux on avait apprivoisé déjà la plupart des animaux domestiques qui peuplent les dépendances de nos maisons de ferme. On les faisait paître, PÔ ὃ PA *, dans des pâturages, qu'on

1. En grec δόρν, en sanscrit déru. Curtius, Grundzüge, n° 275, p. 238.

2. Curtius, Grundzüge, n° 235, p. 219; Brugmann, Grundriss der vergleichenden Grammalik, t. I, p. 251. Le latin tignum, « poutre », se ratlache à la mème racine. Leo Meyer, Vergleichende Grammatik, t. I, p. 468.

3. En sanscrit γα), en latin réx, en gaulois rix, en gothique reik-s. Leo Meyer, Vergleichende Grammatik, t. I, p. 898, 899. Schade, Altdeutsches Wôrterbuch, p. 708. Kluge, Etymologisches Würterbuch der deutschen Sprache, 3° éd., p. 268. Brugmann, Grundriss, t. I, p. 64, 65, $ 73, 74.

&. En grec ἄφν-ος, « richesse »; en sanscrit dpn-as, «revenu, possession », deux thèmes sigmatiques. On a supposé que le latin op-s offrait la même racine sans suflixe. Curtius, Grundzüge, n° 653, p. 510; Leo Meyer, Vergleichende Grammatik, t. I, p. 943.

5. La voyelle de la première syllabe est douteuse : sanscrit krind-mi, irlandais crithid, « celui qui achète »; mais en irlandais crenim, «j’achète», en breton prenann. Cf. Brugmann, Grundriss, p. 40, K 42.

6. Il y a un thème européen fati-, « voleur », qui se reconnaît à la

fois dans le vieux slave tati, et dans le vieil irlandais fuid. Ce thème provient de la même racine que le sanscrit täyu-s, qui veut dire aussi « voleur », et que le grec dorien τατάομαι, « je suis dépouillé de ». Brugmann, Grundriss, t. I, p. 99-100.

7. En sanscrit pacu, en gothique futhu, en latin pecu- dans le dérivé pecu-nia. Leo Meyer, Vergleichende Grammatik, t. 1, p. 822. Schade, Altdeutsches Würterbuch, p. 193, 194. Kluge, Efymologisches Würterbuch, p. 358. Brugmann, Grundriss, t. I, p. 52, καὶ 65.

8. En grec πῶὐ, « troupeau », — püju. C’est le neutre du védique päyü-s qui veut dire « gardien ». Le grec ποιμήν, « berger », nous offre la forme réduite de la racine. Curtius, Grundzügé, n° 372, p. 281.

9. La variante μὰ de cette racine se trouve dans le latin pa-bulum. pascere, pastor. Leo Meyer, Vergleichende Grammatik, p. 603.

appelait au nominatif singulier agro-s *. On nommait le cheval ecvo-s *. Sous le joug, yugo-s, yugo-m *, cet animal trainait la voiture, en sanscrit rétha-s; et sous la voiture tournait déjà la roue, en latin rota #, mot presque identique au nom sanscrit de la voiture; la roue était percée d'un moyeu dans lequel pénétrait l'essieu, aks1-s, aksa-s'. Le cheval n'était pas monté. La langue indo-européenne n'avait pas de mot pour exprimer l’idée de l'équitation ; aucun des héros d’Homère ne pratiquait encore autrement que par exception cet art resté inconnu aux dieux les plus anciens de la mythologie grecque, et bien plus tard l’usage homérique du combat en char persiste dans la plus ancienne épopée de l'Irlande.

Dans les troupeaux, la vache tenait le premier rang. Elle s'appelait quôu-s δ, « celle qui mugit »; le taureau μήδεά, au génitif wksnos, « celui qui féconde ‘ »; et le terme générique pour l’espèce était stauro-s, steuro-s5, « robuste », de sru, « se

4. Curtius, Grundzüge, n° 119, p. 171. Kluge, Etymologisches Werterbuch, p. 3. Cf. Brugmann, Grundriss, t, I, p. 87.

2. En sanscrit dçva-s, en latin equus (dont le q n’est pas primitif). La gultturale est devenue vélaire en latin; la déformation est plus grande en grec ou en gaulois où elle s’est labialisée : ἔππος, epo-. Curtius, Grundzüge, n° 624, p. 462. Brugmann, Grundriss, t, 1, p. 148, $ 166; p. 315, $ 426.

3. En grec ζυγό-ς masculin, ct ζυγόςν neutre. On trouve le neutre seulement en sanscrit yugd-m, en latin jugum et en gothique juk. Curtius, Grundzüge, n° 144, p. 182; Schade, Altdeutsches Würterbuch, p. 465. Brugmann, Grundriss, t. 1, p. 41 οἱ 453, $ 45 οἱ 598.

4. Curtius, Grundzüge, n° 492, p. 343. Brugmann, Grundriss, $ 272, p. 221. Leo Meyer, Vergleichende Grammatik, p. 1025.

5. En latin axi-s, en lithuanien aszi-s, en sanscrit akshas pour * aksa-s; le vieil allemand ahsa est le féminin d’ “aksa-s. Le grec ἄξων a la même racine avec un suffixe différent. Curtius, Grundzüge, n° 582, p. 383. Cf. Brugmann, Grundriss, t. 1, p. 88, 410.

6. En sanscrit gäu-s, en grec Bo5-<, en vieil irlandais bou, en vieux hautallemand chuo. Curtius, Grundzüge, n° 644, p. 478. Brugmann, Grundriss, t. I, p. 84, 317.

7. En sanscrit ukskd, thème ukshdn-, en gothique athsa, thème awhsan-, au pluriel en breton ouc’hen. Curtius, Grundzüge, n° 158, p. 187.

8. L’s initial est conservé dans le sanscrit sthürd-s, dans le gothique stiur — " sleura-s, dans l’allemand Stier; il est tombé dans la plupart des

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tenir debout ! ». On appelait le veau vetesd-s?, « âgé d’un an », de vetos, « année * ». Ces quatre noms pour la même espèce montrent qu’elle avait une grande importance. Pour le cochon, moins apprécié, paraît-il, il n’y avait qu’un seul nom, sû-s ὁ qui désigne en même temps les deux sexes, et qui vient de sEU, su, «engendrer », à cause de la fécondité de cette espèce $. On appelait la brebis ovti-s 6, le bélier et l'agneau, vren?; leur laine, vénd ὃ: la chèvre, agi-s, agd, « agile 5», et

langues de l’Europe, grec ταῦρο-ς, lalin taurus, gaulois tarvos. Curtius, Grundzüge, n° 232, p. 218; Schade, Altdeutsches Wôrterbuch, Ὁ. 873, au mot stior. Kluge, Etymologisches Wôrterbuch, p. 331.