Schemouël, III

« Schemouël jugea Israël*. »

Puis il implore lahvé contre les Pélischtim, et, ceux-ci vaincus, s'attribue la victoire.

« Schemouël prit une pierre et la plaça entre Miçpa et Haschein * (au lieu de la victoire); après quoi il l'appela Eben-ha-eser ^ en ajoutant : « Jusque-là, lahvé nous a secourus. »

Tahvé est si bien s<m dieu personnel qu'il lui élève un autel dans sa propre maison, à Ramathaïm-Çophim.

Il est auprès de lui le député de la peuplade ; et, lorsque celle-ci sacrifie sur le bama (haut lieu), nul n'ose manger que ce simple lévite ne soit venu bénir le sacrifice.

Il est aussi son procureur général, et, chaque année, il fait sa tournée de juge à Béthel, Guilgal, Miçpa et autres lieux.

De là un orgueil terrible, l'orgueil des théomégalomanes greffé sur l'égoïsme des dégé-

1, I. Schemouël, VII.

2, Dans la tribu d'Iehouda, sur le chemin d'Eleuteropolis à lérouschalaïm.

3, Pierre du secours.

nérés mentaux, qui n'ont point assez de neurones disponibles pour penser aux autres, ni d'assez puissants pour les aimer.

Schemouël vieillit avec son idée fixe.

Lorsque Tâge le mit dans Timpossibilité de goûter les joies de la puissance, il voulut encore dominer par ses fils, et les établit comme juges à sa place. Mais ils se rendirent coupables de prévarication, et comme, de plus, les Benê- Ammon menaçaient les Benê-Israël, lels zéqénim (anciens) de la peuplade lui demandèrent un roi.

Ce lui fut une blessure profonde. Il demanda conseil au dieu qui le possédait :

« Entends, lui répondit lahvé, la voix du peuple en tout ce qu'elle te dit : ce n'est pas toi qu'ils repoussent, mais moi, qu'ils ne veulent plus voir régner sur eux. Comme ils ont toujours agi depuis le jour que je les ai fait monter de Miçraïm (Egypte) jusqu'aujourd'hui, m'abandonnant et servant les Élohim étrangers, ainsi se comportent-ils envers toi. Et maintenant, écoute leur voix; sois leur témoin contre eux-mêmes;

154 LES PROPHÉTSS JUIFS

et expose^leur le droit du roi qui régnera sur eux*, »

El le roë fit, devant les zéqénira, le procès de la royauté en des termes d'une vérité incisive :

« Tel sera, leur dit-il, le droit de celui qui régnera sur vous : il prendra vos fils pour ses chars et sa cavalerie ; ou bien ils courront devant son char. Il en fera ses sars de mille ou de cinquante hommes; 11 les emploiera à ses labourages et à couper ses moissons, à fabriquer ses armes de guerre et ses attelages. Et vos filles aussi, il les prendra pour parfumeuses, pour cuisinières et pour boulangères. De vos champs, de vos vignes, de vos oliviers, il se réservera le meilleur et le donnera aux gens de son service. Vos semailles et vos vignes, il les dîmera pour en faire des présents à ses ennuques et à ses domestiques. Vos serviteurs, vos servantes, vos bœufs les meilleurs, vos ânes, il les réclamera pour son travail. 11 lui faudra le dixième de votre petit troupeau, et vos personnes

U I. Sçbemoaël,vni.

DBS ORIGINES A ÉlIB 155

mêmes lui serviront d^eselaves. Et lorsque vous réclamerez contre le roi que vous aurez choisi, lahvé ne vous répondra pas ce jour-là. »

La journaliste Harduin, qui a résolu le difficile problème d'être original eu étant simple et spirituel en étant raisonnable, a tout récemment rappelé ces paroles de Schemouël aux suppôts du droit divin.

Et vraiment la chose est piquante. Le fondateur de la royauté judéo-chrétienne était républicain.

Qu'ils le voulussent ou non, les archevêques de Reims versaient sur la tête de nos rois une huile de réprobation et d'amertume. Si, au jour du sacre, ils évitaient de rappeler aux fidèles les paroles du prophète de Schilo, c'est que l'or de la crosse et de la mitre est emprunté au sceptre et au diadème. Ils n'étaient point dans la tradition biblique. Cette tradition, ce sont les Lefebvre d'Ormesson et les Gapone qui la détiennent.

Les aeqeuim ne voulurent rien entendre. Et la voix hallucinatoire dit à Schemouël :

« Écoute-les, accorde-leur un roi* ».

Ce qu'entendant, il les renvoya dans leurs villes.