DANSE SACRÉE DANS UN TEMPLE ÉGYPTIEN

Le registre supérieur, qui paraît supporté par un télamon figurant un dieu, ceint d'un pagne et tenant le signe de vie [Osiris?], ne doit pas représenter un étage, mais l'enceinte sacrée du temple. A gauche, un portique : au milieu de celui-ci trône une déesse (Isis ?) entre deux autels à encens. De chaque côté, sur des socles, des statues accroupies de Bès entre deux cynocéphales. A droite, en plein air, un bœuf Apis sur un socle, et deux palmiers, puis un édicule circulaire contenant l'image d'un dieu. Dans l'angle de droite, un autre dieu (Sérapis?). — Dans la cour du temple, des danseurs et danseuses font des contorsions, que le sculpteur a voulu rendre grotesques. Ils tiennent soit des castagnettes, soit la double flûte. A droite, un vieillard bat la mesure en frappant des mains. .Plus loin, sur un autel ou podium orné de guirlandes, des spectateurs accompagnent de même la danse. — Dans le registre inférieur, une rangée d'ibis (cf. la fresque pi. VII,, 2). — Bas-relief trouvé à Ariccia. Musée national des Thermes. Reproduit d'après une photographie i"eçue de M. Paribeni. — Paribeni, Notizie degli scavi, 1919, p. 107 ss. ; cf. Gressmann, Der alte Orient, XXIII, 3, 1923, p. 27 ; Haas, Bilderatlas zur Religionsg., Lief. 9-1 1, u°^ 17-T8, et injra, ch. iv, n. 96.

Planche VIII

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résurrection d'Osiris. Nous en avons conservé le rituel (98) : le dieu sortant du temple tombait sous les coups de Set ; on simulait autour de son corps les lamentations funèbres, on l'ensevelissait selon les rites ; puis Set était vaincu par Horus, et Osiris, à qui la vie était rendue, rentrait dans son temple après avoir triomphé de la mort.

C'était le même mythe qui, chaque année, du 26 octobre au 3 novembre, était présenté à Rome sous des formes traditionnelles (99). Isis, accablée de douleur, cherchait au milieu des plaintes désolées des prêtres et des fidèles le corps divin d'Osiris, dont les membres avaient été dispersés par Typhon. Puis, le cadavre retrouvé, reconstitué, ranimé, c'était une longue explosion de joie, une jubilation exubérante dont retentissaient les temples et les rues — au point d'importuner les passants (100).

Ce désespoir et cet enthousiasme collectifs agissaient fortement sur le sentiment des fidèles, comme la fête du printemps dans la religion phrygienne, et par les mêmes moyens. Mais, de plus, on y attachait un sens ésotérique dont n'était instruite qu'une élite pieuse. A côté des cérémonies publiques il y avait un culte secret, auquel on n'était admis qu'à la suite d'une initiation graduelle. Trois fois le héros d'Apulée doit se soumettre à cette épreuve pour obtenir la révélation intégrale. Déjà en Egypte certains rites, certaines interprétations n'étaient communiqués par le clergé que moyennant la promesse de n'en rien divulguer ; c'était le cas précisément pour le culte d'Isis à Abydos et ailleurs (loi). Lorsque les Ptolémées réglèrent le rituel grec de leur nouvelle religion, celle-ci prit la forme des mystères répandus dans le monde hellénique et fut rapprochée en particulier de ceux d'Eleusis. Ici se fit sentir l'intervention de TEumolpide Timothée (102).

Mais si le cérémonial des initiations, la représentation même du drame liturgique furent ainsi accommodés aux habitudes religieuses des Grecs, le contenu doctrinal des mystères alexandrins resta foncièrement égyptien. Conformément aux vieilles croyances, on crut toujours obte-

nir l'immortalité par une identification du défunt avec Osiris ou Sérapis.

Chez aucun peuple peut-être ne se vérifie aussi pleinement que chez les Égyptiens ce mot de Fustel de Coulanges : « La mort fut le premier mystère, il mit l'homme sur la voie des autres mystères (103). » Nulle part la vie ne fut à ce point dominée par la préoccupation de l'au-delà ; nulle part on ne prit des soins aussi minutieux et aussi compliqués pour assurer et conserver aux défunts une autre existence. La littérature funéraire, dont nous avons retrouvé des documents en nombre infini, avait acquis un développement sans pareil, et l'architecture d'aucun peuple n'a élevé des tombeaux comparables aux pyramides ou aux sépultures rupestres de Thèbes.

Ce souci constant d'assurer à ses proches et à soi-même une vie après cette vie se manifesta sous des formes variées, mais l'espoir d'une existence au delà du tombeau s'affirma surtout dans le culte d'Osiris. Le destin d'Osiris, dieu mort et ressuscité, finit par devenir le prototype de celui de tout être humain qui observait les rites des funérailles. « Aussi vrai qu' Osiris vit, dit un texte égyptien, lui aussi vivra ; aussi vrai qu'Osiris n'est pas anéanti, lui non plus ne sera pas anéanti (104). »

Le mort donc, s'il a servi pieusement Osiris-Sérapis, sera assimilé à lui, il partagera son éternité dans le royaume souterrain, où siège le juge des défunts. Il survivra non seulement comme une ombre ténue ou comme un esprit subtil, mais en pleine possession de son corps comme de son âme. Telle fut la doctrine égyptienne et telle fut certainement aussi celle des mystères pratiqués dans le monde gréco-latin (105).

Par l'initiation, le myste renaissait à une vie surhumaine et devenait régal des immortels. Dans son extase, il croyait franchir le seuil de la mort et contempler face à face les dieux de l'enfer et ceux du ciel (106). Après le trépas, s'il a accompli exactement les prescriptions que, par la bouche de leurs prêtres, lui imposent Isis et Sérapis, ceux-ci prolonge-

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ront sa vie au delà de la durée que lui ont assignée les destins, et il pourra éternellement dans leur royaume souterrain participer à leur béatitude et leur offrir ses hommages (107). La « volupté ineffable » qu'il ressent à la vue des images sacrées du temple (108) deviendra un perpétuel ravissement quand, au lieu du simulacre, il jouira de la présence divine, et qu'attachée étroitement à elle son âme inassouvie s'abreuvera des délices de cette ineffable beauté (109).

Lorsque sous la République les mystères alexandrins se répandirent en Italie, aucune religion n'avait encore apporté aux hommes une promesse aussi formelle d'immortalité bienheureuse, et c'est là surtout ce qui leur communiqua une irrésistible puissance d'attraction. Au lieu des opinions flottantes et contradictoires des philosophes sur la destinée de l'âme, Sérapis offrait une certitude fondée sur une révélation divine et corroborée par la foi des générations innombrables qui s'y étaient attachées. Ce que les Orphiques avaient confusément entrevu à travers le voile des légendes et enseigné à la Grande-Grèce (110), à savoir que cette vie terrestre est une épreuve qui prépare à une autre vie plus haute et plus pure, que le bonheur d'outre-tombe peut être assuré par des rites, des observances, révélés par les dieux eux-mêmes, tout cela était maintenant prêché avec une fermeté et une précision jusqu'alors inconnues. C'est surtout par ces doctrines eschatologiques que l'Egypte a conquis le monde latin et en particulier les foules misérables sur qui pesait douloureusement le poids de toutes les iniquités de la société romaine.

La puissance, la popularité de ces croyances sur la vie future a laissé des traces jusque dans notre langue, et, en terminant cette étude où j'ai dû forcément m'abstenir de tout détail pittoresque, je voudrais indiquer comment un mot français perpétue encore obscurément le souvenir des vieilles idées égyptiennes.

Durant la froide nuit de leurs longs hivers, les Scandinaves ont rêvé d'un Walhalla où, dans des salles bien closes et. brillamment illuminées, les guerriers défunts s'échauffaient en buvant la liqueur capiteuse servie par les Walkyries ; sous le ciel brûlant de l'Egypte, au bord des sables arides où le voyageur succombe dévoré par la soif, ce qu'on souhaite au mort pour ses pérégrinations posthumes, c'est qu'il trouve une source limpide pour éteindre, l'ardeur qui le dévore et qu'il soit rafraîchi par les souffles du vent du nord (m). A Rome même, les fidèles des dieux alexandrins inscrivent souvent sur leurs tombes le souhait : « Qu'Osiris te donne l'eau froide (112). » Cette eau devint bientôt au figuré la fontaine de vie qui versait aux âmes altérées l'immortalité. La métaphore entre si bien dans l'usage qu'en latin refrigerium finit par être synonyme de réconfort et de béatitude. L'expression continua à être employée avec ce sens dans la liturgie de l'Église (113), et c'est pourquoi, aujourd'hui encore, bien que le paradis chrétien ne ressemble guère aux champs d'Aalou, on continue à prier pour le « rafraîchissement » spirituel des trépassés.

Les cultes syriens n'eurent jamais en Occident la cohésion de ceux de l'Egypte ou de l'Asie Mineure. Ils y arrivèrent à des époques différentes, comme les vagues successives d'une marée montante, de la côte de Phénicie et des vallées du Liban, de la frontière de l'Euphrate et des oasis du désert, et ils vécurent dans le monde romain sans se confondre, malgré leurs similitudes. L'isolement où ils se maintinrent, l'attachement persistant de leurs fidèles à leurs rites spéciaux sont une conséquence et comme une image du morcellement de la Syrie elle-même, où les diverses tribus et les divers cantons restèrent plus distincts que partout ailleurs, même quand ils eurent été confondus sous la domination de Rome. Ils gardèrent avec ténacité leurs dieux locaux comme leurs dialectes sémitiques.

Il serait impossible de marquer ici d'un trait distinctif et individuel chacun de ces cultes particuliers et de reconstituer son histoire — l'insuffisance de nos informations ne le permettrait pas — mais nous pouvons indiquer en général les voies par lesquelles ils pénétrèrent à des dates différentes dans les pays occidentaux et essayer de définir leurs caractères communs, en nous attachant à montrer ce qu'apporta de nouveau aux Romains le paganisme syrien.

La première divinité sémitique que l'Italie apprit à connaître fut Atargatis (i) — souvent confondue avec l'Astarté phénicienne — qui possédait un temple fameux à Bambyce ou Hiérapolis, non loin de

l'Euphrate, et qui, en dehors de la ville sainte, était adorée avec son époux Hadad dans une grande partie de la Syrie. Aussi les Grecs la

regardèrent-ils comme la déesse syrienne (2upta Geà) par excellence, et dans les pays latins elle fut connue vulgairement sous le nom de dea Syria, qui dans la bouche du peuple finit même par se corrompre en lasura (fig. 6).

On se rappellera les descriptions peu édifiantes que Lucien et Apulée (2) nous ont laissées de ses prêtres ambulants. Conduits par un vieil eunuque de mœurs équivoques, une troupe de jeunes gens maquillés court les grands chemins, portant sur un âne l'image parée de la déesse. Passent-ils dans un bourg ou devant une riche villa, aussitôt ils se livrent à leurs exercices sacrés. Au son strident de leurs flûtes syriennes, ils tournoient et se trémoussent convulsivement, la tête

La main gauche levé le miroir a Aphrodite, la droite tient une grenade ou renVCrséc, CU pOUSSaut de rauqUCS cla-

une quenouille. Sa haute mitre co- ^eurS, puis quaud le VCrtlge IcS a Saisis, nique est surmontée d un croissant, > ir i o '

d'où pend un voile. Au-dessous, la dédi- que F insensibilité CSt Complète, ils SC fla-

SpltSin.' slgko'Lto^^S!;.,^^^ gellent éperdument, se percent de leurs « syra dea », fig. 6701 ; stuart Jones, glaivcs, s'inondcnt de leur saug dcvant

Cfltoi., p. 92, n» lia et pi. 33. 1 r 1 i.- j j. 1 i

la foule rustique, dont le cercle se resserre autour d'eux, et font enfin parmi les spectateurs fascinés une fructueuse collecte. Ils reçoivent dans les plis de leur large robe des jarres de lait et de vin, des fromages et de la farine, avec de la menue monnaie de bronze et même quelques pièces d'argent. A l'occasion, ils savent aussi augmenter leurs profits par d'habiles larcins ou en débitant pour un prix modique des oracles familiers.

Fig. 6. — « Déesse syrienne »

trônant entre deux lions.

Ce tableau pittoresque, qui remonte à un roman de Lucius de Patras, est sans doute poussé très au noir. On a peine à croire que le sacerdoce de la déesse d'Hiérapolis n'ait été qu'un ramassis de charlatans et de maraudeurs. Mais comment expliquer la présence en Occident de ce bas clergé mendiant et nomade?

Il est certain que les premiers adorateurs de la déesse Syrienne dans le monde latin furent des esclaves. Les guerres contre Antiochus le Grand avaient eu pour effet le transport en Italie d'une foule de prisonniers, qui, selon l'usage, furent vendus à l'encan, et l'on a mis en relation avec ce fait la première apparition en Italie des Chaldaei (3) — c'est-àdire des diseurs de bonne aventure orientaux qui se réclamaient de l'astrologie chaldéenne. Ces devins trouvaient des clients crédules parmi les valets de ferme, et le grave Caton engage le bon propriétaire à les éconduire (4).

Dès le 11^ siècle av.' J.-C, l'introduction d'esclaves syriens se faisait également par le commerce. Délos était alors le grand entrepôt de cette denrée humaine, et précisément dans cette île, Atargatis fut vénérée par des citoyens d'Athènes et de Rome, en même temps que d'autres déités sémitiques (5). La traite propagea son culte en Occident (6). Nous savons que la grande révolte servile qui désola la Sicile en 134 av. J.-C. fut provoquée par un esclave d'Apamée, serviteur de la « déesse Syrienne ». Simulant une fureur sacrée, il appela ses compagnons aux armes, comme sur un ordre reçu du ciel (7) . Ce détail, que nous apprenons par hasard, montre combien était considérable alors la proportion des Sémites dans les équipes qui exploitaient les champs et de quelle autorité Atargatis jouissait dans ces milieux ruraux. Trop pauvres pour élever des temples à leur divinité nationale, ces ouvriers agricoles attendaient, pour faire leurs dévotions, qu'une troupe de galles ambulants passât par le bourg lointain où les avait relégués le hasard des enchères. L'existence de ces prêtres itinérants dépendait donc du grand nombre de compatriotes qu'ils rencontraient partout dans les campagnes et qui les faisaient vivre en leur sacrifiant une partie de leur pauvre pécule.

gS LES RELIGIONS ORIENTALES

A la fin de la République, la considération qui entourait ces devins à Rome semble avoir été assez sérieuse. Une pythonisse de Syrie indiquait à Marius les sacrifices qu'il devait accomplir (8).

Sous l'Empire, l'importation des esclaves syriens devient plus considérable encore. L'Italie dépeuplée a de plus en plus besoin de bras étrangers, et la Syrie fournit un fort contingent à l'immigration forcée des cultivateurs. Mais ces Syriens, vifs, dociles, intelligents autant que robustes et laborieux, occupent bien d'autres fonctions. Ils remplissent les innombrables emplois domestiques dans les hôtels de l'aristocratie et sont particulièrement appréciés comme porteurs de litière (9). L'administration impériale et celle des municipalités, les gros. entrepreneurs qui prennent à ferme le produit des douanes et des mines les embauchent ou les achètent en foule, et jusqu'aux provinces frontières les plus lointaines on trouve le Syrus au service du prince, des villes ou des particuliers. Le culte de la déesse syrienne profita largement de ce courant économique qui lui amenait sans cesse de nouveaux fidèles. Elle est nommée au i^^ siècle de notre ère, dans une inscription romaine qui se rapporte précisément au marché des esclaves, et nous savons que Néron eut un caprice dévot pour cette étrangère, que bientôt il délaissa (10). Dans le quartier populaire du Trastévère, près d'une source sacrée, sur la pente du Janicule, elle eut depuis cette époque une chapelle qui, deux fois reconstruite et amplifiée, devait recevoir les offrandes de ses dévots jusqu'à la fin du paganisme (11) (cf. pi. XI, 3).

Cependant, à l'époque impériale, les esclaves ne sont plus les seuls missionnaires qui viennent de Syrie, et Atargatis n'est plus la seule divinité de ce pays qui soit adorée en Occident. Alors la propagation des cultes sémitiques s'opère surtout d'une autre façon.

Au début de notre ère, on vit les négociants syriens, les Syri negotiatores, entreprendre une véritable colonisation des provinces latines (12). Déjà, au 11^ siècle av. J.-C, les marchands de cette nationalité avaient fondé des comptoirs sur la côte d'Asie Mineure, en Macé-

doine, au Pirée, dans l'Archipel. Ils avaient à Délos, petite île, mais grande place de commerce, des associations de marchands qui adoraient leurs dieux nationaux, en particuUer Hadad et Atagartis (13). Mais les guerres qui troublèrent l'Orient à la fin de la République, et surtout l'extension de la piraterie, ruinèrent le commerce maritime et arrêtèrent le mouvement d'émigration. Celui-ci reprit avec une puissance nouvelle quand la fondation de l'Empire eut assuré la sécurité des mers et que le trafic du Levant acquit un développement jusqu'alors inconnu. On peut suivre l'histoire des établissements syriens dans les provinces latines depuis le i®^ jusqu'au viii^ siècle, et l'on commence depuis peu à apprécier à sa véritable valeur leur importance économique, sociale et religieuse.

L'esprit de lucre des Syriens était proverbial. Actifs, souples, habiles, souvent peu scrupuleux, partout ils savaient faire d'abord de petites, puis de grosses affaires. Profitant des aptitudes spéciales de leur race, ils parvinrent à s'établir sur toutes les côtes de la Méditerranée jusqu'en Espagne : une inscription de Malaga fait mention d'une corporation formée par eux et dans le chef -lieu de la Bétique, à Cordoue, on vient de mettre au jour une dédicace grecque à leurs dieux sémitiques (14) . Ils avaient des comptoirs en Sicile, à Syracuse et à Messine, où relâchaient les navires du Levant, et ils affinèrent dans les ports d'Italie, où le négoce était surtout actif, à Pouzzoles au i®^ siècle (15), plus tardàNaples et à Ostie. Dans l'Adriatique, àAquilée, àTrieste, àSalone, ils échangeaient leurs denrées contre les produits des pays danubiens. Mais ils ne se confinèrent pas sur le rivage ; leur activité mercantile les ~ entraîna au loin dans l'intérieur des terres, partout où ils avaient l'espoir de trafiquer avantageusement. Ils suivirent les voies commerciales et remontèrent le cours des grands fleuves. Ils pénétrèrent par le Danube jusqu'en Pannonie, par le Rhône jusqu'à Lyon. En Gaule, cette population était particulièrement dense : dans ce pays inexploité, qui venait d'être ouvert au commerce, on pouvait s'enrichir rapidement.

Un rescrit découvert dans le Liban est adressé aux mariniers d'Arles, chargés du transport du blé (i6), et l'on a trouvé à Genay dans l'Ain une épitaphe bilingue d'un marchand du m® siècle, Thaïm ou Julien, fils de Saad, décurion de la cité de Canatha dans le Haurân, qui possédait des factoreries dans le bassin du Rhône, où il importait les marchandises d'Aquitaine (17). A Besançon, une Syrienne pieuse faisait construire un temple à Mercure, dieu du négoce et des voyages (18). Les Syriens se répandirent ainsi dans toute la province jusqu'à Trêves, la grande capitale du Nord, où leur colonie était puissante. Même les invasions des Barbares au v^ siècle n'arrêtèrent pas leur immigration (ig). Saint Jérôme nous les montre parcourant tout le monde romain au milieu des troubles de l'invasion, séduits par l'appât du gain jusqu'à braver tous les dangers. Dans la société barbare, l'influence de cet élément civilisé et citadin augmenta encore. Sous les Mérovingiens, vers 591, ils étaient assez puissants à Paris pour faire élire évêque un des leurs et s'emparer de tous les offices ecclésiastiques. Grégoire de Tours raconte que, lors de l'entrée du roi Gontrand à Orléans, en 585, on entendait la foule chanter ses louanges « dans la langue des Latins, des Juifs et des Syriens (20) ». Il fallut, pour faire disparaître ces colonies de marchands, que les corsaires sarrasins eussent ruiné le commerce de la Méditerranée.

Ces établissements exercèrent une action profonde sur la vie économique et matérielle des provinces latines, en particulier de la Gaule et de l'Afrique, où l'introduction du chameau permit d'aller chercher par caravanes à travers le Sahara l'or et l'ivoire du Soudan (21) : comme banquiers, les Syriens concentrèrent entre leurs mains une grande partie du commerce de l'argent et ils monopolisèrent l'importation des denrées du Levant et celle des articles de luxe ; ils vendaient des fruits secs, de l'huile et des vins, des épices et des aromates, des verreries et des soieries, des tissus de pourpre et des pierres précieuses, et aussi des pièces d'orfèvrerie, qui servirent de modèles aux artisans indigènes.

LA SYRIE lOI

Leur influence morale et religieuse ne fut pas moins considérable : ainsi, l'on a montré comment, à l'époqiie chrétienne, ils favorisèrent le développement de la vie monastique et comment la dévotion au crucifix, qui grandit par opposition aux monophysites, fut introduite par eux en Occident ; durant les cinq premiers siècles, les chrétiens éprouvèrent une invincible répugnance à représenter le Sauveur du monde cloué sur un instrument de supplice plus infamant que notre guillotine. A un symbolisme vague, les Syriens substituèrent les premiers la réalité dans toute son horreur pathétique (22).

Au temps du paganisme, le rôle religieux joué par cette population exotique ne fut pas moins remarquable. Ces marchands se préoccupèrent toujours des affaires du ciel comme de celles de la terre. A toutes les époques, la Syrie fut une terre d'ardente dévotion, et ses enfants mirent, au premier siècle, autant de ferveur à répandre en Occident le culte de leurs dieux barbares qu'après leur conversion à propager le christianisme à travers la Perse, jusque dans le Turkestan et en Chine. Dans les îles de l'Archipel, durant la période alexandrine, comme dans les provinces latines sous l'Empire, les négociants s'empressaient de fonder, en même temps que leurs comptoirs, des chapelles où ils pratiquaient leurs rites exotiques.

Les divinités de la côte de Phénicie passèrent aisément au delà des mers. Dès le rigne d'Auguste, le bel Adonis (pi. XI, i), que pleuraient les f emriies de Byblos au bord du fleuve rougi par son sang, voyait célébrer à Rome ses fêtes d'amour, de deuil et d'espérance, triduum où l'on commémorait ses épousailles, sa mort tragique et sa résurrection, et où l'on ensemençait ces « jardins d'Adonis », dont la prompte germination présageait et promouvait le réveil de la nature (23). Ses fidèles s'associaient bruyamment au bonheur et à la désolation de Salambo, son amante, dont jusqu'en Espagne une procession de femmes promenait la statue dans les rues des cités romaines (24). Avec eux avaient débarqué des ports du Levant Balmarcodès, « le seigneur des danses » orgiaques.

venu de Béryte (25) ; Marnas, le maître des pluies, adoré à Gaza, et l'on célébrait au printemps sur le rivage d'Ostie, comme en Orient, la fête aquatique et licencieuse du Maïoumas (26).

A côté de ces cultes à demi grécisés, d'autres plus purement sémitiques arrivèrent de l'intérieur du pays, car les marchands étaient souvent originaires de cités de l'hinterland, comme d'Apamée ou d'Epiphanie dans la Cœlé-Syrie, ou même de villages du plat pays. Le courant de l'émigration alla grossissant à mesure que Rome incorpora à l'Empire les petits royaumes qui conservaient au delà du Liban et de l'Oronte une indépendance précaire. En 71, la Commagène, qui s'étend entre le Taurus et FEuphrate, fut annexée par Vespasien ; un peu après, les dynasties de Chalcis et d'Êmèse furent pareillement privées de leur pouvoir. Néron, semble-t-il, avait déjà pris possession de Damas; un demi-siècle plus tard, Trajan constituait la nouvelle province d'Arabie (106 ap. J.-C), et en même temps l'oasis de Palmyre, riche entrepôt des marchandises de l'Inde et de la Perse,^ perdit aussi son indépendance (27). Rome étendait ainsi son autorité directe jusqu'au cœur du désert sur des pays qui n'étaient hellénisés que superficiellement et où les dévotions indigènes avaient conservé toute leur ferveur sauvage. Des relations fréquentes s'établirent dès lors entre ces contrées, jusque-là peu accessibles, et l'Occident. Le commerce s'y développa à mesure qu'on y créa des routes, et, avec les intérêts du négoce, les besoins de l'administration provoquèrent un échange incessant d'hommes, de produits et de croyances entre ces pays excentriques et les provinces latines.

Aussi, voit-on ces annexions suivies d'un nouvel afflux de divinités syriennes en Occident. C'est ainsi qu'à Pouzzoles, où venaient aboutir les principales lignes de navigation du Levant, le Baal de Damas [lupiter Damascenus) avait au 11^ siècle un temple desservi par des bourgeois considérés (28), et Dusarès, originaire du fond de l'Arabie, s'y voyait dresser des autels et offrir deux chameaux d'or (29), tandis qu'AUath, « la