VI. GRATIA GRATIS DATA

Plusieurs textes cités ci-dessus (notamment ceux de Félix FABRI, p. 150, de BENOÎT XIV, p. 291 n. 2, de DU LAURENS, p. 343) qualifient le don de

guérison, accordé par Dieu à divers princes, de gratia gratis daia ou donum graiis daitum. En reproduisant et, parfois, en traduisant ces textes, j'ai omis de faire remarquer qu'ils ne sont intelligibles que si l'on a présente à l’esprit une théorie théologique, familière autrefois à toutes les intelligences cultivées, mais aujourd'hui peut-être moins universellement connue: la distinction entre la graiia gratis data et la gratia gratum faciens. La première de ces deux grâces ne modifie point celui qui la reçoit dans son être intime; elle le rend simplement capable de coopérer, par certains actes, au salut des autres bommes. La seconde est d’un ordre beaucoup plus élevé; elle rend agréable aux yeux de Dieu la personne qui en est l’objet; elle «l’unit à Dieu», selon les propres paroles de saint Thomas (Summa theol. la, Ilæ, qu. CXI, a. 1). Le don du miracle est un exemple classique de gratia gratis data; les guérisons

royales n'étaient qu'une forme particulière de miracle; d’où les expressions relevées plus haut.

VII. LES SEPTIÈMES FILS OU FILLES, LA FLEUR DE LIS ET SAINT MARCOUL. Œœ ——-—…

Livre II, chap. IV, $ 3. — Ajouter à ce qui a été dit au texte sur les pouvoirs du septième fils les renseignements suivants, que je classe par pays:

HONGRIE: « Selon une ancienne croyance répandue à Folso-Boldogfalva (dép. Udvarhely) le septième fils d’une mère, s’il est pieux, qu'il ne jure point et qu'on lui graisse à l’âge de sept ans l’ongle du pouce de la main droite avec de l’huile de pavot, a le don de découvrir les trésors cachés en regardant à travers son ongle devenu transparent.» Revue des traditions populaires, XIII (1898), p. 120-121. (Remarquer l'obsession du chiffre sept: sepiième fils, sept ans).

FRANCE. BRETAGNE: « Correspondance entre l’intendant et MM. de Breteuil et Malesherbes pour l’exécution des ordres du roi, prescrivant de surveiller un sieur Fouquet, de la paroisse de Lecousse, près Fougères, qui préterd guérir miraculeusement les écrouelles, parce qu’il est né septième garçon de sa famille et qu'il porte au menton une espèce de fleur de lis.» Inventaire sommaire des Archives Départementales, Ille et-Vilaine, C 206: cf. Rev. des trad. popul., XXI (1906), p. 405.

Pays DE Do: les septièmes fils, ou septièmes filles portent sur une partie quelconque du corps la fleur de lis, et touchent les écrouelles, aux Quatre-Temps. « Si les écrouelles sont mortelles, il ne se passe pas une semaine après l'attouchement sans que le trépas arrive ». Revu. des trad. popul. VITI (1893), p. 374.

PAYS NANTAIS ET VENDÉE: Le septième fils porte une fleur de lis sous la langue ou sur le bras et guérit toutes sortes de maladies. Rev. des trad. popul., XV (1900), p. 591.

BASsE-NoRMANDIE: Les septièmes fils ou septièmes filles touchent « du carreau». Rev. des trad. popul., XXIV (1909), p. 65.

Loir-ET-CHER: «Le plus jeune de sept garçons dans une famille où il n’y a que des garçons, a le don de guérir les humeurs froides [les écrouelles]. On lui donne le nom de « Marcou». » Rev. des trad. popul., XV (1900), p. 123.

Cf. ibid. p. 381, où l’on voit que le Marcou guérit aussi quelques autres maladies.

BERRY : On me signale que de nos jours encore, dans un village du Berry, un septième fils exerçait tout récemment —- et exerce peut-être encore — son merveilleux pouvoir. 11 touchait, semble-t-il, pour toutes sortes de maladies, mais uniquement dans la nuit du Jeudi au Vendredi Saint (on reconnaît là ce caractère spécialement favorable aux guérisons qui, comme il a déjà été noté, distingue le Vendredi et particulièrement le Vendredi Saint). Une clientèle nombreuse accourait vers lui; elle ne se recrutait pas seulement parmi les pauvres; une de ces nuits là, me dit-on, « on a pu apercevoir à sa porte, outre beaucoup de voitures, une automobile ». |

Enfin, je dois signaler que M. F. DuiNE, Rev. des trad. popul., XIV (1899), p. 448, donne, à propos des septièmes fils, le renvoi suivant, que je n'ai pu utiliser: L. MOREL, dans son édition de Macbeth (texte anglais, Paris, Hachette, 1888, p. 226).

P. 131. — L'étymologie du nom de David, donnée par frère Guillaume de Sauqueville, est visiblement empruntée à SAINT JÉRÔME, De nominibus hebraicis; MiGNE, P. L., t. 23, col. 857.

P. 132, n. 1. — Bibliographie de Tolomeo de Lucques: il semble être question des écrits politiques de Tolomeo dans J. BAUERMANN, Sfudien sur politischen Publizistikh in der Zeit Heinrichs VII und Luduigs des Bayern, Breslau [Auszug einer Breslauer Diss.]; mais je ne connais de cet ouvrage que le très court compte rendu que lui a consacré BUCHNER, Histor. Jahrbuch, XLI (1921), p. 336-337.

P. 152. — Dans la traduction du texte d’ALVAREZ PELAYO, 1. 2, substituer aux mots «le roi Sanche », ceux-ci: «l’illustre roi don Sanche ».

P. 271. — Culte de Saint Marcoul. Ajouter Blois, église Saint-Nicolas (Revue des traditions populaires, XV, 1900, p. 123).

P. 206, n. 1. — Sur l’histoire de la communion sous les deux espèces, on peut voir maintenant le résumé mis par G. CONSTANT en tête de son ouvrage intitulé Concession à l'Allemagne de la communion sous les deux espèces (Biblioth. des Ecoles de Rome et d'Athènes, fasc. 128), 1923, p. 1 et suiv.; indications très brèves sur la communion impériale et royale, p. 7, n. 1 et 6; M. Constant paraît croire, certainement à tort, que les rois de France, dès la bulle de Clément VI, n’usèrent du calice que le jour de leur sacre; sur la Concession de la communion sub utraque à Maximilien II, #b14., p. 153.

P. 225, n. 3. — Sur les faux de Hincmar, il eût fallu renvoyer aussi à E. LESNE, La lettre interpolée d'Hadrien Ier à Tilpin et à l'église de Reims au IX siècle; Le Moyen Age, 1913, p. 325 et 389.

P. 279 et n. 2. — C’est par erreur que j'ai donné comme étant en Alsace Saales, Bourg et Bruche: ces localités, ayant été annexées par l'Allemagne en 1871, font aujourd’hui partie du département du Bas-Rhin; mais elles sont en réalité lorraines: sous l'Ancien Régime, elles étaien: comprises dans la Lorraine ducale.

P. 358, ligne 16. — Je n'ai pas retrouvé dans CELSE le passage auquel fait allusion FORCATEL. Il est probable que les références de cet inventif jurisconsulte ne doivent point être tenues pour articles de foi.

P. 360, n. 3. — Quelques chiffres de malades touchés, relatifs à Louis X{II, sont donnés d’après la Gazette de France dans la Revue des traditions populaires, XVII (1902), p. 417.

P. 370. — Attitude de la royauté française vis-à-vis des septièmes fils. Rapprocher des mesures prises par l'archevêque de Bordeaux, la correspondance du xvil!* siècle signalée ci-dessus p. 498: j’en ai trouvé l'indication trop tard pour pouvoir, à temps, m’en procurer copie.

P. 422. — Parlant de Georges BuLc, dont je cite un sermon, j'aurais sans doute bien fait d'indiquer l’époque exacte où a vécu ce théologien, qui connut jadis une réputation européenne, mais dont le nom aujourd'hui est bien oublié; l’édition dont je me suis servi et qui est indiquée en note se trouve être de 1816, ce qui pourrait induire en erreur; G. Bull naquit en 1634; il mourut en 1710; ses sermons n’ont été publiés qu'après sa mort.

P. 455. — Charles IT touchant les écrouelles. On trouvera dans la Revu Historique, t. 119 (1915), p. 431, un compte rendu de l'édition de l’History 0j England de MACAULAY, procurée par les soins de C. H. FirTH (t. IV, V et VI), d'où il ressort qu’une des planches de cette édition montre « Charles II touchant les écrouelles ». Je n’ai pu voir moi-même l'ouvrage; il s’agit, selon toute vraisemblance, d’une reproduction d’une des œuvres classées ci-dessus sous les n°% 12 et 13. Par ailleurs, aux reproductions du n° 13 indiquées cidessus, il convient d'ajouter celle que Chr. BARFOED a donné dans son Haards- Paalaeggelse en face la p. 72.

P. 469. — Diadème et couronne. — D'après M. J. MAURICE (Bulletin de la soc. nationale des Antiquaires, 1921, p. 233), la « couronne articulée avec cabochons et pendeloques », par opposition au diadème « des rois d'Orient » et de Dipclétien, eût été introduite dans l’Empire romain par Constantin le Grand, à l’imitation des rois d'Israël: elle serait devenue l'insigne des empereurs, par opposition au diadème, resté l’insigne des Césars. D'’elle dériverait la couronne des rois de France.

P. 478. — Sur Jean GOLEIN, il y aurait eu lieu de renvoyer à la bibliographie donnée par A. MOLINIER, Les sources de l’histoire de France, IV, n° 3344; noter que la référence à Ant. Thomas, Mél. [d'archéologie et d'histoire] de l'école de Rome... IL, 455, est sans objet.

INDEX ALPHABÉTIQUE