Procope, II, p

les Slaves qui habitaient la rive gauche du Danube dans l'ancienne Dacie, c'est-à-dire la Moldavie, la Valachie, la Transylvanie et la Hongrie du sud-est, depuis le Pruth jusqu'au confluent de la Save et de la Theïss avec le Danube. Il est hors de doute que ces Slaves but' gares ou Slovènes, ont habité une fois les régions occupées aujourd'hui par les Valaques, les Szèkles et les Saxons » '.

L'assertion de Rœsler est donc d'une fausseté évidente; les Roumains pouvaient parfaitement acquérir l'élément Slovène de leur langue dans la Dacie trajane, puisque ce peuple s'y était établi et que c'est d'ici qu'il s'étendit plus tard dans la péninsule balkanique.

Cet élément Slovène qui commence à pénétrer dans la nationalité roumaine avec l'établissement des Slovènes au milieu d'eux se renforça plus tard d'une manière puissante par la domination, huit fois séculaire, de l'église bulgare ou Slovène chez les Roumains, qui rendit forcément cette langue aussi officielle ei seule cultivée (v. ch. IV).

Rœsler ne se contente pourtant pas de dissimuler toutes ces preuves irrécusables du contact des Roumains avec les Slovènes au nord du Danube ; il veut encore prouver avec plus de force que le peuple roumain n'aurait pu acquérir l'élément slavon de sa langue qu'au sein des Bulgares.

Les Bulgares étaient, à l'origine, un peuple de race finnoise, parent des Magyares et des Turcs. Chose asàez extraordinaire, Rœsler s'efforce de prouver que le Roumain a gardé dans son vocabulaire des restes de la langue ancienne des Bulgares ", et comme de cette dernière il ne subsiste aucun monument, Rœsler a recours aux dialectes finnois et samoyèdes de l'Oural pour prouver que les Roumains possèdent dans leur langue ce qu'il désire tant y trouver, des vestiges de leur établissement au sud du Danube.

Reproduisons quelques-unes de ses étymologies :

Le refrain d'une chanson populaire roumaine : insirâ-te mârgârite,

1. Schafarik. SUtvische AlUrthûmer, II. p. 159. Voir tout le chapitre : Ueber die Buigarischen Slaven, pp. 152 et suiv.

2. Rœsler veut découvrir le caractère de l'ancienne langue bulgare et, au lieu de chercher des restes de cette langue dans la langue bulgare actuelle, il s'eiïorce de les découvrir dans le Roumain. Il dit, p. 253 : « Vielleicht hat die Sprache der heutigen Bulgaren noch Wœrter in sich, die uns auf die Spur brsechten was die allen nicht-slavischen Bulgaren fur ein Volk gewesen. Ich muss es andern ûberlassen, das Hulgarische darauf hin zu priifen... ich will mich auf eine kleine linguistische Streife in Romœnischen beschrœnken ». Méthode bien extraordinaire. Les restes de Tancien Bulgare sont douteux dans la langue môme qui en dérive directement, et on veut les trouver en Roumain !

est tout ce qu'il y a de plus latin, le verbe insira n'étant que le latin tnsero et te le pronom tu; mais Rœsler tire ce mot du nom d'une divinité samoyède Sirtjel ^ Il en est de môme du roumain noean =r. abîme qu'il dérive du togwy-samoyède noane = plongeon, probablement parce que les plongeons plongent dans les abîmes! Le roumain calic z pauvre, qui n'est autre que le slave kalika = pèlerin, pauvre, estropié, dériverait d'après lui du tagwy kaaltkti dont il ne donne pas môme la signiflcation; deal=z montagne, qui n'est que le slavon deal=^ montagne, serait le jurak-samoyède ^ea/ = montagne ; lapatâ = pelle, en vsl. lopata= omoplate, russe /o/>a^a = pelle, omoplate viendrait de l'ostiak-samoyède !ap, laba = aviron ; ioropi = battre, vsl. trupi'ti= battre, aurait son origine dans le jurak-samoyède ^yriVtt = battre, etc., etc. Rœsler afflrme que tous ces mots sont des énigmes étymologiques ^ résolues pour la première fois à l'aide des dialectes ouraliens, tandis que leur origine était facile à trouver dans les éléments constitutifs du Roumain : le Latin et le Slave.

L'étymologie la plus monstrueuse est celle de curcubeu = arc-enciel. La dérivation la plus naturelle et môme la seule possible de ce mot est du latin concurvus. Rœsler pense que celte étymologie serait impossible ' et il propose la suivante :

Les Samoyèdes nomment l'arc-en-ciel ntim-éanwdans lequel num signifierait le ciel, par suite la divinité. Gomme l'ours est adoré par ce peuple, ils le confondent assez souvent avec la divinité, de sorte que num « pourrait tout aussi bien » servir à désigner cet animal. Gomme l'ours est cher aux Samoyèdes, ils lui donnent toute sorte de noms caressants, tels que « le vieux » = en flnnois iikko, aka, aga, d'où le nom de l'arc-en-ciel chez les Finnois ukon kaari. Lorsque les Samoyèdes appellent l'arc en-ciel num'banu, ce mot ne signifie pas autre chose que : le manteau de l'ours, ou mieux encore : le bord du manteau de Tours, car pan, ban, signifie dans cette langue bord d'un manteau. Toutes les tribus samoyèdes ontjpour l'ours un autre appellatif; c'est kuerg dans le dialecte karamsim ; chez les Samoyèdes du cours moyen de l'Obi kuerge, kuorga, « On peut donc admettre » que chez ces tribus

1. nom. Stud., p. 259 : « Aufgefallen ist mir noch die Sirle-Margarile in einem Volkslied das Murray erzœhlt, und ich flnde dass sie durchaus den Vorslellungen von der Sirije bei den Samoiedcn entspricht ». Gomme on voit, Rœsler n*entendait pas un mot du roumain ; et pourtant il entreprend d'expliquer cette langue.

2. P. 257 : « Zu dem unerklœrlen calic »; « Roraœn. toropi hat noch keine Etymologie gefunden ».