OU., n, 3. Eph., ,, 22, etc

LE CŒUR DIVIN RENTRE DANS LA DÉVOTION

recevoir de cette intervention du Fils de Dieu et de son Esprit, c'est-à-dire de son Cœur -divin. Cette intervention, plus encore peut-être que la grâce elle-même , divinisait chacun de ses actes en les faisant provenir d'un principe strictement divin ; de même que c'est l'action de la greffe qui communique aux fruits des qualités les plus savoureuses.

Ni Jésus, ni le Saint-Esprit n'agissaient en Marie en vertu d'une union kypostatique. Néanmoins leur influence était assez réelle, pour que les actes leur appartinssent en même temps qu'ils appartenaient à la Bienheureuse Vierge. Hominis opéra quœ a Spiritu Sancto aguniur, magis dicimtur esse opéra Spiritûs Sanctl qicam ipsius hominis ». Car, pour continuer notre comparaison, bien que les centres vitaux de la greffe et du tronc restent distincts, néanmoins les fruits sont véritablement les fruits de la greffe aussi bien que de l'arbre lui-même. Tous les actes du Cœur de Marie étaient donc un fruit de son activité personnelle, et un fruit de Jésus, son Cœur divin. Or ce fruit était à elle avec toutes les qualités et toutes les perfections qu'il devait au concours de Jésus ; comme les actes sacramentaux appartiennent au prêtre qui les produit dans la vertu du Fils de Dieu. Car Jésus ne se communique à nous avec son Esprit, qu'afin que nous puissions nous approprier les effets qu'il produit en nous. Donum Del, quia uti effectu ejus possumus, ut volumus 2 .

Saint François de Sales exprime la même pensée avec tout le charme et la précision de son style, dans son Traité de l'amour de Dieu*. « Nos œuvres, » dit-il, « sont voirement extrêmement petites, et nullement comparables à la gloire