CHAPITRE IV

toutes les langues des hommes et des anges seraient incapables de louer dignement les perfections : de quo nobis grandis sermo et ininterpretaUlis ad dicendum*. »

D'après cet exposé de la doctrine du V. P. Eudes, nous constatons que l'objet de sa dévotion, au figuré comme au sens propre, est le même que celui qui fait l'objet de la dévotion de l'Église et de tous les chrétiens. Dans la partie supérieure de l'âme, c'est en effet la volonté et particulièrement l'amour qu'il désigne d'une manière plus spéciale et plus ordinaire.

Quand le V. P. Eudes étudie le cœur comme centre et principe de vie, il semble s'écarter un peu du langage commun; car il dit que le cœur est à la fois la connaissance et l'amour, l'intelligence et la volonté. Toutefois, sa pensée n'est pas douteuse : il sait que connaître et aimer c'est la vie de l'âme dans l'ordre de la nature, aussi bien que dans l'ordre de la grâce et dans celui de la gloire ; mais il enseigne que tout aboutit à l'amour; car l'intelligence, si elle est seule, ne peut recevoir le nom de cœur ; il faut y joindre la volonté, et dans la volonté elle-même, il faut considérer l'amour qui non seulement est un de ses actes principaux, mais qui est le principe de tous ses actes 2 .

Dans l'ordre surnaturel, la foi ne suffit pas non plus pour avoir la vie ; elle n'en est que la racine et le fondement ; c'est par la charité que nous la possédons pleinement. Qui non diligit manet in morte, dit Jésus-Christ, car la seule vraie vie, c'est la charité, dit le V. P. Eudes 3 . Si donc le cœur est envisagé comme principe de vie, c'est surtout l'a-