CHAPITRE VII
SÎEfc TOURAMENS EN CHALDÉE ET DANS L'ASIE ANTÉRIEURE
La diversité des races d'hommes et des langages dans * la Babylonie et la Chaldée est un fait qui a frappé tous les anciens. Dans l'intérieur de 'Babylone même, il se parlait, au temps du dernier empire chaldéen, des langues différentes, qui souvent n'étaient pas comprises d'un quartier à l'autre (1). Aussi Eschyle (2) appelle-t-iï les habitants de cette ville nappxroc #xAoç, ce foule mêlée de toutes les origines. » Et tous les édits des rois de Babylone rapportés dans le livre de Daniel (3) commencent par ces mots : c On vous fait savoir, peuples, tribus, langues. .. » Le vaste commerce de Babylone et de la Chaldée, soit par mer, soit par terre, ainsi que les transplantations de captifs en grandes masses, opérées par
(1) Quatremère, Mémoire géographique twr la Babylonie, p. 31 .
(9) Pers. t v. 51.
(3) m, 4; Y, 19, vi, 26; vu, 14.
les rois conquérants, tels que Nabuchodorossor, avaient dû beaucoup contribuer à cette variété dans le sang et dans la parole des habitants du pays. Des éléments étrangers, formant, comme les Juifs, de véritables colonies, avec leur religion, leurs lois civiles particulières et leur langage, étaient venus, à la suite des événements guerriers, se juxtaposer, sur le sol des provinces inférieures du Tigre et de l'Euphrate, à la population primitive du pays et aux tribus araméennes, que les textes cunéiformes nous montrent déjà si développées dans la même contrée au vin* siècle avant notre ère. Mais cette population elle-même était déjà mêlée, dès les temps les plus anciens auxquels on puisse faire remonter les souvenirs. La tradition babylonienne voyait, dans la réunion d'éléments ethniques différents en Chaldée et en Babylonie, un fait primordial. « Il y eut à l'origine à Babylone, disait Bérose en se faisant le rapporteur de ces traditions, une multitude d'hommes de diverses nations, qui avaient colonfsé la Chaldée. » Les résultats du déchiffrement des inscriptions cunéiformes confirment le fait et attestent son extrême antiquité.
Aussi haut que nous reportent les plus anciens monuments parvenus jusqu'à nous, on distingue dans la population de la Chaldée et de la Babylonie deux éléments principaux, deux grandes nations, les Soumirs et les Accads (1). La masse principale des Accads est plus
(1) H. Rawlinson, Note onthe early history of Babylonia, dans le Journal of the Royal Anatic Society, t. XV ; Oppert, Réédition en Mésopota-
spécialement cantonnée dans les provinces méridionales, voisines du golfe Persique, dans la Chaldée proprement dite* à laquelle appartient d'une façon particulière» dans les inscriptions cunéiformes, le nom d' Accad , entendu dans un sens géographique (1); la masse des Soumirs est au nord, dans la Babylonie, dans ce que la Bible nomme les plaines de Sennaar, appellation qui, d'après les lois phonétiques de la langue accadienne, n'est qu'une variante de celle de Soumir (2) . Mais la distinction géographique de Soumir et d'Àccad ne marque que la prédominance de Tune ou de l'autre population au nord et au sud ; nous ne parvenons pas à les saisir à une époque où leurs domaines soient nettement tranchés. Dès les temps les plus anciens dont nous possédions des documents positifs, nous les voyons mêlées et enchevêtrées, bien que gardant chacune son langage distinct et son génie propre, sur toute la surface du pays qui s'étend des frontières d'Assyrie à la mer. Il y a seulement plus des premiers que des seconds au nord, dans le pays de Sennaar, plus des seconds que des premiers au sud, dans le pays spécialement appelé d'Accad, et plus tard (à partir du IX e siècle) de Kaldi .
Le dualisme que les monuments nous révèlent, sous les noms de Soumirs et d' Accads, était connu des Grecs, et en
particulier d'Hellanicus, sous les noms de Chaldéens et
mie, t. II, p. 335 ; Menant, Inscriptions de Hammourabi, p. 40; et mon Commentaire des fragments cosmogoniques de Bérose, p. 42 et suiv.
(1) Voy. mes Études accadienne s, 1. 1, 8e fascicule, p. 67-71.
(2) Voy. mes Études accadiennes, 1. 1, l« r fascicule, p. 27 et suir.
de Céphènes (1) , et à ces deux noms se rattachaient pour eux des traditions, qui arrangeaient sons la forme de' fables héroïques des souvenirs d'histoire très-réels. Four les Hellènes, du reste, le nom de Céphènes, qui sert de pivot à tout un cycle particulier de récits, est synonyrtie d'Ethiopiens. Le souvenir recueilli par Hellanicus compte donc, comme l'un des deux éléments constitutifs de la population des pays arrosés par le cours inférieur de l'Euphrate et du Tigre, les fameux Ethiopiens ou Kouschites de la Babylonie, visés par tant de passages de l'antiquité classique, comme par les Livres saints (2). Au souvenir de ces Eouschites se relie dans la Bible le nom de Nemrod (3), à la fois nom de héros et désignation ethnique, comme toutes celles que renferme le même passage de la Genèse (4). La légende sémitique postérieure a donné au nom de Nemrod la signification de « rebelle » (de la racine marad) , d'après le caractère que tendait à y prendre de plus en plus la figure héroïque de ce personnage ; mais c'est là certainement une étymologie forgée après coup. L'appellation de Nemrod a dû avoir originairement un sens ethnique, et elle n'est peut-être pas sans rapport avec le nom de la très-antique ville de
(1) Steph. Byz., v« XaXfiaîoi.
(2) Ch. Lenormant, Introduction à Vhistoire de VAsie occidental*, p. 240 et suiv.; Movers, Die Phœniiter, t. II, 1" partie, p. 269, 276, 884 et suiv. ; 2* partie, p. 104, 105 et 388; Knobel, Die Vœlhertafel der Genetù, p. 251, 339 et suiv.; d'Eckstein, Athénmum français, 22 avril, 22 mai et 19 août 1854.
(3) Gènes., x,8-12.
(4) Oppert, Compte* rendu» de la Société française de numismatique et d'archéologie, tome I 4r .
Nipour ou Nipra, sur la limite de la Babylonie et de la Chaldée, ville que le Talmud de Babylone (1) nomme Noufar et identifie avec la cité biblique de Chalneh.
L'autre élément de la population» dans le dualisme de Chaldéens et de Céphènes, les Chaldéens, sont qualifiés par Diodore de Sicile (2), dans un passage fort exact sur leur discipline et leurs idées, comme « les plus anciens des Babyloniens » . Hellaçicus disait de même, suivant Etienne de Byzance, qu'il y avait déjà des Chaldéens avant le roi Céphée, c'est-à-dire avant les Céphènes. Cour Bérose, les rois qui. succèdent immédiatement au déjuge sont Chaldéeps (3). Sans parler en termes aussi formels de l'existence de cette population, antérieure à ses Kouschites, la Bible l'admet implicitement, puisqu'elle place « l'origine de l'empire > de Nemrod, fils de Kousch, dans quatre villes existant' avant lui (4). Et en ceci le livre sacré a suivi la même tradition populaire que l'épopée babylonienne à'Izdubar, retrouvée par M. Smith sijx les tablettes cunéiformes du Musée Britannique, puisque celle-ci attribue h son héros, qui a tant de traits communs avec le Nemrpd biblique ♦ la conquête à main armée des cités çhaldéennes sur une. population antérieure (5). La Bible connaît d'ailleurs, dès une époque très-reculée , le nom des Chaldéens, sous la forme Chasdim .
/(lj Traité Voma, fol. 10 a.
(3) Ap. Syncell., p. 78 c; ap. Euseb., Chron. Arme*., p. 17, éd. Mai.
(4) Gènes., x, 11. .....
(6) Voy. mes Premières Civilisations, t. II, p. 25. ,-., . >
Au temps d'Abraham, elle appelle la grande ville d'Oui-, aujourd'hui Mougheir, «. Our des Chaldéens » (1), et antérieurement encore elle désigne la tribu sémitique d'où devaient sortir les Hébreux par le nom d'Arphaxad [areph-Ckasd), « limitrophe du Chaldéen » (2). Dans les documents cunéiformes, Kaldi est une tribu de la grande nation d'Accad, qui devint tout à fait prépondérante dans les provinces du sud, a partir du ut" siècle avant Jésus-Christ, mais existait certainement auparavant (3). Far conséquent, dans la tradition recueillie par Hellanicus et les autres écrivains grecs, le nom des Chaldéens tient la place de celui d'Accad dans les traditions indigènes, d'où les Céphènes doivent être les Soumirs.
De même que nous trouvons deux peuples, aussi haut que nous remontions avec les monuments, nous avons deux langues, de deux familles différentes, l'accadien, dont je viens de montrer le caractère touranien, et l'idiome du groupe dit sémitique, auquel on a donné le nom d'assyrien, parce qu'il était en usage dans l'Assyrie aussi bien qu'à Babylone et en Chaldée. Cette appellation d'assyrien étant désormais consacrée, il faut la conserver, bien que peu convenable, trop restreinte et ayant surtout l'inconvénient de désigner l'idiome par le nom du peuple le plus récent qui l'ait employée. Je crois avoir établi ailleurs, par des arguments décisifs, que la
(1) Gènes., il, 32 et 31; *v, 7.
(S) Gènes., x.ïïetïJ; n, 10-13.
(3) Voy. mes Etud/i aecaiitrmei, t. I, 3* fascicule, p. 06.
langue touraniennë était, pour les Assyriens et les Babyloniens de la belle époque, la langue d'Âccad, et la langue sémitique celle de Soumir (1 ) . Ceci donné, il semblerait peut-être plus exact de qualifier ce dernier idiome de sumérien, d'autant plus que le nom de Soumir s'est étendu d'abord à l'Assyrie primitive et anté-assyrienne, si l'on peut ainsi parler. Mais, en présence de l'habitude prise , je craindrais de faire naître des confusions f en me servant d'une expression nouvelle (2). Je continuerai donc à employer le nom déjà reçu, mais en
(1) Dans le 3« fascicule du tome I* r de mes Étudti aacadienne$ m
(2) Le nom de tumérien, appliqué à la langue sémitique de Babylone et de Ninive, aurait encore un autre inconvénient : c'est de prendre l'expression de Soumir dans un sens qui lui était certainement donné (je crois l'avoir établi dans mes Études accadiennes) par les rois d'Assyrie, quand ils s'intitulaient c rois des Soumirs et des Accads », mais qui caractérise une application postérieure de ce nom. Je prends ici, dans mon texte, Soumir et Accad comme une dualité ethnographique, correspondant aux deux races kouschito-sémitique et touranienne, qui ont coexisté sur le sol des provinces baignées par l'Euphrate et le Tigre ; en effet, on ne peut guère douter que les Assyriens ne l'aient entendu ainsi. Seulement, à l'origine, il en était autrement ; Soumir et Accad ont eu d'abord le caractère de désignations purement géographiques, qui n'ont pris le caractère de désignation de races 'distinctes que par suite de la prédominance des Kouschito-Sémites dans le pays de Soumir ou Sennaar, et des Touraniens dans le pays d'Accad, à une époque déjà historique.
Sumer et AJtkad sont deux mots qui appartiennent également à la langue accadienne, à l'idiome touranien des plus antiques habitants de la Babylonie et de la Chaldée. Leur signification première se discerne très-nettement ; elle est purement topographique et a dû s'appliquer d'abord à deux divisions de la même race, d'après leur lieu d'habitation. Le second veut dire c montagne »,afctacK, c montagnards », ainsi que je l'ai montré ailleurs par sa traduction assyrienne (Etudes accadiennei, t. I, fasc. m, p. 72); quant à sumeri, comme je puis en fournir la preuve, ce sont « les gens du fleuve » ou « des fleuves ». Il me semble donc que l'on peut restituer avec assez de vraisemblance, d'après ces remarques, l'histoire primitive des appellations de Soumir
faisant remarquer qu'à Babylone, et dans une partie de la Chaldée, on parlait assyrien bien des siècles avant qu'il fût question d'une nation des Assyriens, ce qui veut dire que le peuple d'Àssur adopta plus tard la langue de Soumir. Les plus anciens rois d'Our dont nous possédions
et d'Accad, jusqu'au moment où elles apparaissent dans les inscriptions avec le sens d'une dualité ethnique et linguistique. A l'origine de son établissement dans le bassin de l'Euphrate et du Tigre, quand il en était encore seul occupant et que les Kouschito-Sémites n'avaient pas encore envahi une partie de son territoire, le rameau de la race de Tour an, dont la langue est celle que nous appelons accadienne, se divisait en deux grandes tribus désignées, d'après leur situation réciproque, sous les noms de Soumir et d'Accad, les premiers sur les bords du Tigre, les seconds dans les montagnes de l'est et du nord (je reparle plus loin de cette demeure primitive des Accads). Plus tard, les Àccads étant descendus de leurs montagnes dans les plaines méridionales de la Chaldée, les deux peuples de même race gardèrent leurs anciens noms, bien qu'ils ne fussent plus d'accord avec leur situation géographique nouvelle; on eut ainsi les Soumirs au nord et les Accads au sud. Quand les tribus kouschito-sémitiques desNemrodites ou Céphènes se furent établies à leur tour par la conquête, comme leur masse principale s'était fixée dans le pays de Sennaar ou des anciens Soumirs, ce nom de Soumirs passa graduellement des habitants primitifs du pays aux nouveaux colons, par lesquels ils avaient été supplantés. C'est alors que l'idiome touranien devint spécialemeni « la langue d'Accad ». Ajoutons que, plus tard encore, la signification du nom d'Accad éprouva un changement. L'élément kouschito-sémitique ayant graduellement supplanté l'élément touranien, même dans les provinces les plus méridionales, la langue assyrienne ayant fini par devenir exclusivement en usage, — l'accadien n'étant plus qu'une langue morte et sacrée, — Accad fut pour les Assyriens, du x* au vu 6 siècle avant notre ère, une désignation de la Chaldée, purement géographique et d'un caractère général, n'impliquant plus aucune notion de race déterminée. Voici maintenant un fait auquel je crois qu'on ne peut manquer d'attacher une importance de premier ordre. Nous venons de voir qu'à l'origine les Touraniens de la Mésopotamie, dont nous avons constaté la parenté spéciale avec les peuples ougro-finnois, se divisaient eux-mêmes en Sumeri et Akkadi, riverains, du fleuve et montagnards. Si nous nous reportons maintenant à l'admirable étude de Castrèn sur le berceau des tribus finnoises et leurs traditions à ce sujet [Véber die VrsiUe des finnischen Volkes, dans les Kleinere Schriften rassemblés par M. Schiefner; voy. Ujfalvy de Mezo-Kovesd, les Migrations des peuples
£1 LES O&IGINES ACCADIENNES 27g
des textes épigraphiques, rois qui peuvent disputer d'antiquité avec les constructeurs des pyramides d'Egypte, : Doungi par exemple* faisaient en effet graver des inscriptions officielles en assyrien sémitique aussi bien qu'en accadien (1), quoique leurs noms propres attestent
et particulièrement celle des Touraniens, p. 96-102), nous y constaterons avec une certaine surprise que, dans les souvenirs légendaires des Finnois et des Tartares sur cette primitive patrie des nations ouralaltaïques, la même division de la race en deux branches apparaît de nouveau, sous des noms presque semblables, que la philologie doit en rapprocher, Suomi et Akkardk. L'assimilation de Suomi et de Sumer a déjà été faite par un savant Finlandais, M, Koskinen (voy. Ujfalvy, les Migrations, p. 108), et ne peut guère prêter au doute : Castrèn a depuis longtemps expliqué l'origine de Suomi par un mot antique signifiant c fleuve», mot perdu par le finnois et conservé par le lapon ; tel est aussi le sens que nous avons reconnu à Sumeri, d'après la même racine, qui se retrouve en accadien. C'est la situation des ancêtres des Finnois au milieu des toundras du Jénisséi qui a donné naissance à leur nom de Suomi, comme l'habitation le long du Tigre a produit celui de Soumirs. Quant au rapprochement d'Akkad et d'Akkarak, je crois que je l'établirai philologiquement d'une manière solide dans la suite de mes Etudes accadiennes; c'est, du reste, l'accadien qui permettra seul de comprendre l'étymologie et la signification première du mot dkkardky inexpliqué jusqu'ici. Dans les contrées où les Finnois ont eu leur berceau, les Akkaraks, dans les monts Sayans, se trouvaient, par rapport aux Suomis, établis le long du Jénisséi, dans la même situation que les Àccads, dans les montagnes de la Susiane et du Kurdistan actuel, par rapport aux Soumirs occupant les bords du Tigre.
Ce qui achève de prouver la haute valeur de ces rapprochements onomastiques, c'est que les traditions finnoises placent dans le pays primitif et oriental de Suomi un canton de Kemi, qui joue un rôle considérable dans leur mythologie, et dont le nom se retrouve dans celui de Kem, que certaines tribus tartares donnent au Jénisséi. Or, nous trouvons, dans quelques textes de date antique et de langue accadienne, Kami comme synonyme de Sumeri (voy. mes Etudes accadiennes, 1. 1, fasc. 3, p. 91). C'est le seul équivalent vraiment ancien du nom des Soumirs. Je l'ai cru d'abord idéographique, comme celui qui apparaît dans l'usage à l'époque des Assyriens ; mais je pense aujourd'hui qu'il faut le tenir pour purement phonétique, et comparer ce Kami au Kemi des légendes finnoises.
(1) Voy. mon travail sur les inscriptions de Doungi, dans la Revue archéologique, nouv. sér., t. XXV, p. 73-85.
leur origine accadienne et qu'ils s'intitulent simplement « rois de la contrée d'A6oad », ungal Mengi Akkad. Longtemps après, vers l'an 2000 avant notre ère, quand Sargon I er faisait compiler le grand ouvrage d'astrologie que nous étudierons dans un autre travail, il n'était pas encore question des Assyriens comme nation. Les rédacteurs du recueil astrologique ne connaissaient de oe côté que des tribus confuses, gutium (1), les goim de la 6e* nèse (2), au milieu desquelles s'élevait, comme un premier foyer de civilisation qui devait peu à peu conquérir ces tribus et lés grouper en un seul tout, la ville d'Assur (UElassar de la Bible, At-Assur), avec son culte du dieu appelé alors Âusar (3), le même qu'on nomma plus tard Assur ; et cette ville avait alors complètement le caractère d'une colonie babylonienne (4).
Mais ici se présente une question. Nous constatons identité de langage entre les Assyriens et la portion non touranienne des habitants de la Babylonie et de la
(1) Les tribus assyriennes demeurèrent fort tard dans la vie nomade. Nous en avons une preuve curieuse dans oe fait, que le mot qui en assyrien veut dire « ville », et qui parait avoir été particulier à l'Assyrie propre, était alu, radicalement et étymologiquement identique à l'hébreu oh$l, < tente. » A Babylone, il semble qu'on se servait du mot ér y passé aussi dans l'hébreu avec le même sens, mot auquel on ne trouve pas d'étymologie sémitique naturelle, et qui est sans doute puisé dans l'accadien wr,
(2) xix, 1.
(8) W. A. I. x, 6, 1 ; iv, 18, 2.
(4) Voy. Smith, Notée on the early history of Aisyria and Baiylonia, p. 6. — Ceci est confirmé par les expressions de W. A* I. iv, 18, 2, qui fait d'Ausar le néocore du Bel-Mardouk de Babylone.
Il y a là des arguments sérieux pour traduire dans la Genèse, x, 11 : c De ce pays il (Nemrod) sortit vers l'Assyrie. »
£T LES ORIGINES ACCADIENNBS 275
Chaldée ; pourtant la Bible établit une distinction de race entre les deux pays ; elle met Assur dans la descendance de Sem« et signale à Babylone des Kouschites, du sang de Chain. En même temps, la langue assyrienne appartient à la famille que Ton est convenu d'appeler sémitique, et ni les Livres saints, ni aucune tradition antique, ne parlent d'un établissement des Sémites à Babylone et dans les provinces voisines. Ce sont des Ethiopiens, des Céphènes ou des enfants de Kousch — car telles apparussent leurs trois désignations — qu'on y signale à côté des Ghaldéens proprement dits ; ces Kouschites y fondent la première grande puissance politique, l'empire deNemrod ; il n'est pas question d'une invasion sémitique qui les ait supplantés. On signale bien quelques tribus sémitiques errant en nomades entre les villes kouschites, dans les parties incultes du pays, comme les Tarécfaites, qui finirent du reste par en émigrer, sans doute devant le développement toujours croissant de la population sédentaire, et comme plus tard les tribus ara-
méennes. Mais elles se distinguent toujours très-nettement des deux éléments vraiment indigènes, et dans le dualisme de langages qui correspond au dualisme des nations de Soumir et d'Àccad, des Kouschites et des Touraniens, on est presque forcément amené à conclure que l'idiome dit assyrien, bien qu'appartenant à la famille linguistique qualifiée de sémitique, est l'idiome de l'élément céphénien ou kouschite.
Ce n'est pas là, du reste, un fait isolé. Des savants de
premier ordre, et dont l'opinion possède une autorité supérieure, ont déjà fait remarquer ce qu'a d'impropre l'expression de langues sémitiques. Une notable partie, sinon la majorité des peuples que la Bible rapporte à la descendance de Cham, en particulier ceux du rameau de Kousch, parlaient des langues de cette classe (1)% L'hébreu n'était autre à l'origine que l'idiome des Chananéens, cette population si profondément chamite par son génie ; Isaïe lui-même l'appela cla langue de Chanaan*. C'est en vivant au milieu des Chananéens pendant plusieurs générations, que la famille d'Abraham la reçut et l'adopta, à la place du langage qu'elle parlait antérieurement, langage très-probablement plus voisin de l'arabe, à cause de la parenté originaire des races de Héber et de Jectan. Le ghez est parlé par une population dont le fond est resté en très-grande majorité kouschite, et où les quelques éléments sémitiques qui se sont infiltrés de manière à devenir dominateurs, venant du Yémen, auraient apporté l'himyarite comme ils ont apporté l'écriture de l'Arabie méridionale, si le langage venait d'eux. La langue himyarite ou sabéenne, elle-même, est l'idiome d'un pays où les peuples de Kousch précédèrent les tribus de la descendance de Jectan, et formèrent toujours un élément considérable de la population. Si les Jectanides de l'Arabie méridionale eurent, au temps de leur civilisation, un
(1) Voy. Oppert, Athénœum français, 21 octobre 1854; de Rougé, Revut ethnographique, 1859, p. 10M11;' et mon Manuel d'histoire ancienne <fo l'Orient, 3* édition, V I„ p. 12» et suhç.
langage différent de celui des tribus de même souche qui s'étaient établies dans le reste de la péninsule, n'est-il pas très- vraisemblable de penser qu'ils le durent à l'influence de la race antérieure, qui se fondit avec eux? Le fait que nous avons été conduits à admettre pour l'assyrien ne s'éloigne pas de ceux-ci ; il est même exactement semblable à celui de l'hébreu. Nous y avons également une langue soi-disant sémitique, qui a été originairement celle d'un peuple classé par l'ethnographie de la Genèse dans la famille de Cham, et que ce peuple a ensuite introduit et fait prévaloir, par l'effet même de sa civilisation supérieure, chez des tribus de Sémites purs, au temps où elles menaient encore une vie nomade et pastorale»
Tout ceci vient favoriser, au point de vue de la linguistique, et même, dans une certaine mesure, de l'histoire, la théorie de ceux qui voient dans les peuples de Kousch et de Chanaan oc la branche la plus ancienne de cette famille de peuples répandus dans toute l'Asie antérieure, des sources del'Euphrate et du Tigre au fond de l'Arabie, des bords du golfe Fersique à ceux de la Méditerranée, et sur les deux rivages du golfe Arabique, en Afrique et en Asie. Cette branche ancienne de la famille sémitique, partie la première du berceau commun, disent les partisans d'une telle opinion, la première aussi, parmi cette foule de hordes longtemps nomades, se fixa, puis s'éleva à la civilisation en Chaldée, en Ethiopie, en Egypte, en Palestine, pour devenir à ses frères demeurés pasteurs un objet d'envie et d'exécration tout à la fois. De là cette scission
entre les enfants de Sem et ceux de Cham, ces derniers au sud e^ à l'ouest, les autres à l'est et au nord, quoique tous fussent les membres d'une même famille originaire, parlant une même langue divisée entre de nombreux dialectes, professant une même religion sous des symboles divers, et qu'on est autorisé à nommer ethnographiquement dans son ensemble famille syro- arabique ou syrêéthiopienne, par opposition à la famille indo-persique ou indo-germanique, autre grande section de la race blanche (1). » Cette manière de voir se concilierait d'une manière très-heureuse avec la singulière facilité que les Kouschites montrent dans l'histoire à se confondre avec les Sémites purs, de manière à ne plus pouvoir s'en distinguer, toutes les fois qu'il y a eu superposition des deux éléments, comme dans l'Arabie méridionale et peut-être dans l'Assyrie.
Mais, d'un autre côté, anthropologiquement il semble, d'après les monuments figurés et les crânes jusqu'à présent étudiés, y avoir entre les peuples de Sem et de Cham une distinction qui n'existe pas dans le langage, et qui correspond à celle qu'établit la tradition biblique ; les peuples de Cham ont aussi, dans une certaine mesure, un génie à part, plus matérialiste et plus industriel que celui des purs Sémites, à côté de bien des instincts communs ; enfin même, si une partie notable des Chamites parle dès langues décidément sémitiques, d'autres, comme les
Égyptiens, ont des idiomes qui sont sans doute étroitement
(1) Guigniaut, Religions de l'antiquité, t. II, 3" partie, p. 832.
apparentés à la famille sémitique, mais ont cependant une originalité propre assez considérable pour qu'on doive en faire une famille à part. Peut-être est-il possible d'expliquer et de concilier ces données contradictoires, en modifiant la formule dans le sens des faits que l'anthropologie permet déjà d'entrevoir.' Il faudrait supposer dans ce cas que le premier rameau détaché du tronc commun, celui des peuples de Cham, subit un métissage avec une race mélpnienne (noire à cheveux plats, comme les Ghonds de l'Inde), qu'elle trouva antérieurement établie dans les pays où elle se répandit d'abord, tandis que les Sémites, demeurés en arrière, conservaient dans sa pureté le sang de la race blanche. Le métissage aurait été suffisant pour faire des peuples de Cham, au bout d'un certain temps de séparation, une race réellement différente de celle de Sem, sans cependant effacer les affinités originaires, surtout dans le langage. Mais en même temps, le mélange avec un autre sang, qui serait ainsi le caractère distinctif des Chamites, ne se serait pas opéré partout dans les mêmes proportions; ici, le sang mélanien aurait prédominé davantage, et là moins. Ainsi, les nations groupées parla Bible dans la race de Cham offriraient en réalité comme une gamme de métissages plus ou moins prononcés, depuis des peuples aussi rapprochés des jSémites purs et aussi difficiles à en distinguer par certains côtés, que les Kousçhites de Babylone ou les Chananéens de la Fhénicie, jusqu'à des peuples à la physionomie déjà nettement tranchée, comme les Egytiens. Et il est à remarquer qu'en
envisageant ainsi la race de Cham, le plus ou moins d'affinité des idiomes de ses différents peuples avec les langues sémitiques coïncide avec le plus ou moins de ressemblance des mêmes peuples avec le type anthropologique des Sémites purs, marque incontestable d'une proportion plus ou moins forte de mélange d'un sang étranger, autre que celui de la race blanche.
Quoi qu'il en soit de ces dernières considérations, sur lesquelles nous ne voulons pas trop insister, — car elles sont encore en grande partie conjecturales , et elles demanderaient, pour être approfondies et démontrées, des développements qui nous entraîneraient beaucoup trop loin, — quoi qu'il en soit, un fait est positif, c'est l'existence de deux peuples, l'un de race kouscbite et l'autre de race touranienne, superposés et enchevêtrés sur tout le sol de la Babylonie et de la Cbaldée, aussi haut que nous fassent remonter les monuments, l'un prédominant au nord et l'autre au sud. Au dualisme des peuples nous avons vu correspondre le dualisme des langues, l'une de la famille appelée sémitique, l'assyrien, l'autre formant un groupe à part dans la famille touranienne, mais se rapprochant principalement des idiomes ougro-nnnois, l'aecadien. Enfin, les recherches spéciales poursuivies dans cet.ouvrage nous ont fait constater encore un fait de dualisme parallèle, celui des religions. A-côté de la langue sémitique et de la langue touranienne, on, retrouve en effet enChaldée, d'une part, une religion étroitement apparentée à celles de la Syrie et de la Phé-
nicie, appartenant an même groupe, fondée sur les mêmes conceptions, de Vautre, une magie découlant d'idées fort différentes, avec ses dieux et ses esprits à elle, tenant de près à la magie des Finnois et de tous les peuples touramens, et se rattachant à un système religieux complet, qui est exposé dans les livres magiques et qui n'est autre qu'un développement normal du naturalisme démonologi* que particulier aux nations de Touran. Tous ces faits se Ment entre eux d'une manière saisissante, et la différence fondamentale, l'opposition première des deux éléments constitutifs de la population de la Chaldée et de la Babykraie, dans les siècles de la haute antiquité, se manifeste ainsi dans la religion comme dans la langue. Il y a là deux races d'hommes, que l'on peut saisir à l'origine dans la plénitude de leur divergence, chacune avec son génie propre comme avec sou idiome.
Ce fut la fusion des génies et des institutions de ces deux populations opposées qui donna naissance à la grande civilisation dé la Chaldée et de Babylone» laquelle pénétra de son influence toute l'Asie antérieure, en la façonnant à son image. La civilisation chaldéo-baby Ionienne est "fessentiellement'un produit mixte, le résultat de la
combinaison d'éléments tout à fait divers, et c'est là ce qui a fait sa grandeur, sa richesse et sa puissance ; les aptitudes et les instincts de deux grandes races se sont réunis pour la former.
On ne peut pas encore, et Ton ne pourra peut-être jamais, déterminer d'une manière absolument précise et jusque dans le détail ce qui, dans cette création mixte que nous ne sommes en mesure d'étudier que toute constituée, vint des Touraniens et vint des Kouschites, des Accadset des Soumirs (au sens que ce mot prit quand il y eut dualisme de races). Cependant il est un certain nombre de grands faits dont on peut dès à présent, et dans l'état actuel de la science, discerner l'origine, en la rapportant àl'une ou à l'autre souree.
Ainsi, nous savons avec certitude que c'est par k portion touranienne de la population que fut introduit à Babylone et en Chaldée le singulier système de l'écriture cunéiforme. Les belles recherches de M. Oppert l'ont établi d'une façon désormais incontestable (1). En effet, les caractères qui composent, cette écriture représentent ou des valeurs idéographiques ou des valeurs syllabiques; le plus souvent même ils sont, suivant la place où Ton s'en sert, susceptibles des deux emplois. Ils offraient à l'origine (2) le dessin grossier ou l'image symbolique,
(1) Rapport au ministre de l'Instruction pt^bUeue, Paris, 1858; Jfapl&ffen -en Mésopotamie, t. II, p. 77-86. — Voy. aussi mes Etudes accadiermesi tome I**, fasc. 8, Répertoire dm caractères.
(2) Oppert, Expédition en Mésopotamie, t. II, p. 63-68; Menant, Syllabaire assyrien, t. I, j>. 8-13. '•-..,«
bien altérée depuis, de l'objet concret ou de ridée abstraite exprimée ou rappelée par la syllabe qui compose leur valeur phonétique, non dans la langue assyrienne, mais en accadien, c'est-à-dire dans l'idiome dés Touraniens de la Chaldée. Ainsi, l'idée de « dieu » se rend en assyrien par le mot ilu, mais le caractère qui représente idéographiquement cette notion, et qui avait primitivement la forme d'une étoile, se prononce an quand il est employé comme signe syllabique, parce que, dans l'idiome en question, « dieu » se disait an (état emphatique anm). U signe qui signifie « père » (assyrien oéu) représente comme phonétique ai ou ad, parce que le mot « pire » était en accadien ad (état emphatique aida) ; un autre réunit les deux de « main » (assyrien qatu) et de la syllabe su, c main » se disant dans le même idiome su. Les valeurs des syllabes composées ont la même origine. Un signe représente la syllabe fur et l^idée de € fils i, le mot accadien pour « fils » (assyrien abat) étant tur ; un autre * la syllabe gai et l'idée de «grand » (assyrien rabu), l'acoadien disant gai pour «grand » ; un troisième a le sens de « pays * et peint la syllabe composée fer , d'après le mot accadien ftt*r t <* pays» i 11 n'est pas jusqu'au phénomène de la poly^ phonie, ou de l'existence de plusieurs valeurs phonétiques pour le même signe, indépendamment de la lecture correspondant en assyrien à sa signification idéographique,, qui ne trouve son explication par les différents mots notant en accadien les nuances du sens idéographique* Ainsi,
38é LA MAGIE CHEZ LES CHALDÉENS
pour nous borner à un exemple, un même signe peint les idées de « soleil » (assyrien éamai) et de t jour » (assyrien yum) ; comme phonétique, il s'emploie pour représenter la syllabe simple ut, ud, et la syllabe composée par, et cela parce qu'en accadien ud est « soleil > et par (état emphatique parra) « jour ».
Mais ce qui est, de plus, très-important à noter, c'est le résultat où conduit l'étude des cent quatre-vingts caractères primitifs et élémentaires de l'écriture cunéiforme, lesquels , en se combinant entre eux, ont donné naissance à un nombre beaucoup plus considérable de nouveaux signes (1 ). Lorsqu'on les examine, en essayant de remonter aux images d'objets matériels qu'ils représentaient d'abord, la nature des objets ainsi devenus des éléments graphiques semble désigner, comme lieu d'origine de l'écriture, une autre région que la Chaldée, une région plus septentrionale, dont la faune et la flore étaient notablement différentes, où, par exemple, ni le lion ni aucun des grands carnassiers de race féline n'étaient connus, et où le palmier n'existait pas (2). Cette importante et féconde remarque de M. Oppert est de nature à faire penser que, si l'écriture cunéiforme ne reçut ses derniers développements et sa constitution définitive que dans la Chaldée même, après l'établissement des Àccads dans les plaines où se réunissent l'Euphrate et le Tigre, ceux-ci en avaient
(1) Smith, Thephonetic value t ofthe cuneiform charaetert, p. 4; et mes Btudes accadiennes, t, l, fasc. 1, p. 45 et suiv.
(2) Oppert, Comptes rendus de la Société française de numismatique et d'archéologie, 1. 1, p. 74.
apporté les premiers éléments d'un autre séjour, d'une étape antérieure de leur migration. Le& Accads, en effet, avaient beau se prétendre — et à bon droit, sèmble-t41, du moins en entendant leur nom comme désignation générale de la population touranienne — les premiers occupants du sol de la Chaldée, ils ne s'y disaient pas aborigènes ; Us se souvenaient que leurs ancêtres étaient venus d'ailleurs, d'une contrée physiquement tout autre, et c'est pour cela que, dans les grandes plaines où ils s'étaient fixés depuis des siècles et des siècles, ils continuaient à s'appeler Akkadi, ce qui, dans leur propre langue, voulait dire «montagnards» (1). J'ai déjà fait remarquer ailleurs (2) quelle curieuse coïncidence existe entre ce dernier fait et les témoignages classiques, plaçant dans une partie de l'Arménie des populations auxquelles ils appliquent les noms de Xatâaioi, Kap-
8<xxeç s Kap^oïfyoi) Kopîuaîbt, TopSuTivoi, Kupriot, Gordtani y
Kardu (3). Les habitants des mêmes portions de l'Arménie, qui ont gardé jusqu'à nos jours le nom de Kurdes,
(1) Voy. mes Etudes accadiennes, t. I, fasc. 3, p. 72 et suiv.
(2) Commentaire des fragments cosmogonigues de Bérose, p. 51 et suiv.; Etudes accadiennes, t. 1, fasc. 3, p. 71-75.
(3) Lassen, Die altpersitche Keilinschriften von PersepoUs, p. 81-86, et dans la Zeitschrift fur die Kunde des Morgenlandes, t. VI, p. 49-50 ; Westergaard, Zeitschr. f. d. Kund, d. Morgenland.,t. VI, p. 370 et suiv.; Jacquet, Journal asiatique, juin 1838, p. 593 et suiv.; Ritter, Erdkunde, Asieriy t. II, p. 788-796; t. VIII, p. 90 et suiv.; t. IX, p. 630 ; G-esenius, Thesaur. t v° Chasdim; Rœdiger et Pott, Zeitschr, f. d. Kund. d. Morgenl,, t. III, p. 6 et suiv.; Ewald, Geschichte des Volhes Israël, t. 1, p. 333; Kunik, Mélanges asiatiques deV Académie de Saint-Pétersbourg, 1. 1, p. 531 et suiv. ; Hitzrig., Vrgeschichte der Philistser[ 9 p. 46; Pott, dans l'Encyclopédie d'Ersch et Gruber, art. Indogerm, Sprachstamm, p. 59 ; Lengerfce, Ëenaan, p. 230 ; Renan, Histoire des langues sémitiques, 1™ édit., p. 60. ,
ont été aryanisés depuis bien des siècles, par des couches de migrations successives, et il semble qu'ils l'étaient déjà du temps de Xénophon ; mais antérieurement, et jusqu'au temps des dernières conquêtes des rois d'Assyrie, les monuments cunéiformes nous montrent leur pays exclusivement occupé par des tribus touraniennes, étroitement apparentées à la plus ancienne population de la Médie, et par suite aussi aux Touraniens de la Chaldée (I).
Je pourrais me laisser entraîner à remonter encore plus haut la route de la migration primitive des Àccads, d'après leurs traditions mêmes , route pareille à celle que la Genèse fait suivre aux constructeurs de la Tour de Babel, venus « de l'Orient » dans le pays de Sennaar. Je parviendrais ainsi jusqu'à cette montagne du nordest, qui joue un si grand rôle dans les traditions chaidéennes, au double titre de berceau de l'espèce humaine et de lieu de l'assemblée des dieux (2). Mais ce serait perdre complètement de vue l'objet de ce chapitre, et me perdre dans des digressions qui fatigueraient justement le lecteur. Il suffit d'avoir indiqué les particularités de nature à faire admettre que, si c'est la portion touranienne de la population qui a implanté en Chaldée l'écriture cunéiforme , elle était déjà en possession des premiers rudiments de cette écriture avant d'avoir atteint, comme dernier terme de sa migration, les bords du Tigre et de
<1) Voy. mes Lettres assyriologiques, 1" série, 1. 1, p. 19 et suiv. (2) Voy. mon Commentaire des fragments cosmogoniques de Bérose, p. 317 et 393 ; et mes Etudes accadiennes, t. I, fasc. 3, p. 73 et suiv.
l'Euphrate, A l'autre extrémité de l'Asie, ainsi que Ta démontré Abel Rémusat dans un mémoire spécial, c'est également avant d'avoir occupé les rives du Hoaûg-ho que les ancêtres des Cent Familles inventèrent les éléments fondamentaux de récriture chinoise, dans un état encore singulier de barbarie.
Les signes primordiaux de l'écriture cunéiforme ne prouvent pas que les Accads fussent beaucoup plus avancés , quand ils les adoptèrent comme moyen d'expression de leurs pensées. Pourtant les Accads étaient déjà en possession d'une métallurgie complète, tandis que les ancêtres des Chinois se servaient d'armes de pierre» car dans les éléments fondamentaux de l'hiéroglyphisme primitif des Accads il y a un signe pour le cuivre et un pour les métaux nobles, comme l'or et l'argent.
Avec l'écriture, nous pouvons désormais, je crois, à la suite des recherches nouvelles dont on a lu l'exposé» compter parmi les apports des Touraniens & la civilisation chaldéo-babylonienne la magie , avec le cortège des croyances et des pratiques qui s'y relient. J'ai essayé d'établir ailleurs que c'était à eux qu'était due l'introduction du travail des métaux, si florissant et si développé dans la Chaldée et la Babylonie dès les temps les plus reculés (1). Enfin je crois qu'on peut prouver par des arguments solides, tirés du vocabulaire et de l'écriture, arguments que j'essayerai plus tard de rassembler dans une étude spéciale, que c'est le premier fond de
(1) Voy. mes Premières civilisations, t. I, p, 118 et aair.
288 Lk MAGIE CHEZ LES CHALDÉENS
population touranien des Àccads qui a créé r agriculture propre à cette contrée, avec son système de canaux d'irrigation.
Par contre, il est dès à présent possible d'établir que l'astrologie et l'astronomie ont été l'œuvre de la population kouschito-sémitique. On a remarqué depuis longtemps que c'est aux peuples de cette famille, essentiellement matérialistes et constructeurs, que le monde entier doit les premières connaissances qui tiennent à l'astronomie, aux mathématiques et à certaines industries (1). Tandis que l'accadien reste toujours, même en Assyrie, la langue de la magie, tous les documents astrologiques et astronomiques, dont une série si intéressante a été déjà publiée par sir Henry Rawlinson et M. Norris, dans le tome III des Cuneiform inscriptions of Western Asia, et dont un beaucoup plus grand nombre restent encore inédits, — tous les documents, dis-je, relatifs à ces sciences sont en assyrien. Les plus antiques même, comme le grand ouvrage en soixante-dix tablettes, où jSargon I er et son fils Naram-Sin firent colliger les traditions et les règles d'augures des écoles d'astrologues qui avaient précédé leur époque, ont été rédigés dans cette langue, qu'on n'y saurait méconnaître, malgré la multiplicité des idéogrammes et des mots allophones dans leur orthographe archaïque. Il y a donc un idiome consacré pour l'astrologie, comme il y en a un pour la
(1) Boeckh, Metrologische Untersuchungen, Berlin, 1838; Bertheau, Zut Oeschichte der Israeliten, p. 99 et suiv.
magie, et cet idiome est celui de la population kouschito-sémitique. De même, une des collections astrologiques est dite formellement dressée suivant la tradition spéciale de la ville de Babylone (J ). Ilya là des indices très-décisifs sur l'origine de cette science, indices qui prendront plus de valeur encore après les observations qui vont suivre, à cause du lien étroit qui existe entre l'astrologie et la religion sidérale que nous avons appelée chaldéo-babylonienne.
En effet et surtout, dans la civilisation de Babylone et de la Chaldée telle qu'elle finit par se constituer définitivement, Pélément kouschito-sémitique fit prédominer sa religion et sa langue. La religion des Kouschites, apparentée à celles de la Syrie et de la Phénicie, devint la religion officielle chaldéo-babylonienne, et elle n'admit plus l'antique magie accadienne qu'en la reléguant dans une position inférieure, ainsi que nous l'avons expliqué plus haut. La langue assyrienne supplanta complètement dans l'usage l'idiome accadien. Il est encore impossible de fixer avec précision le moment où ce fait se produisit, ou du moins fut consommé, car il dut être graduel. Mais douze siècles avant l'ère chrétienne, le nom des Accads, qui continuait encore à désigner la Chaldée, n'était plus qu'un souvenir. L'antique peuple touranien, qui avait précédé l'établissement des Kouschites, s'était complètement fondu avec eux, adoptant leur langage, en même temps que la civilisation mixte qui était résultée de
(l) W. A. I. xxx, 64.
l'amalgame de ses propres usages et de ses propres institutions avec ceux des plus nouveaux venus. Lorsqu'un peu plus tard nous voyons apparaître avec éclat sur la scène de l'histoire la tribu de Kaldi, les Chaldéens proprement dits (\), qui se vantaient d'avoir gardé plus pur qu'aucune autre tribu le sang « des plus anciens entre les Babyloniens », le sang considéré pour son antiquité même comme plus noble que celui des Kouschites ou Céphènes, les chefs de cette tribu de Kaldi, tels que les Yakin et les Mérodachbaladan, portent des noms exclusivement assyriens, comme aussi les monarques du dernier empire de Babylone, dont pourtant la dynastie se donnait pour spécialement chaldéenne par son origine, au sens le plus restreint du nom. L'idiome accadien était mort depuis bien longtemps déjà ; il n'est pas même sûr qu'à l'époque des derniers rois de la dynastie Cissienne de Babylone, qui, régnant treize ou quatorze siècles avant Jésus-Christ, ont fait encore graver des inscriptions dans cet idiome, tels que Bournabouryas et Dourrigalzou, il n'est pas sûr qu'à leur époque on le parlât encore (2). On pourrait soutenir avec vraisem-
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blance que Vaccadien était dès lors ce que fut le latin au moyeu âge, une langue savante et surtout sacrée. Elle gardait ce caractère sacré à cause des vieux recueils d'hymnes liturgiques et de formules magiques en accadien, qui servaient de base à renseignement sacerdotal et qui se chantaient encore dans certaines cérémonies, ou se récitaient dans tes opérations théurgiques, au VII e siècle, quand Àssourbanipal fit copier les livres d'Accad pour l'école de son palais de Ninive. Mais il semble, d'après des indices assez probants, qu'on ne comprenait plus ces livres que par les traductions assyriennes d'ancienne date qui les accompagnaient, et qu'on n'était plus, même en Babylonie, capable de rédiger des inscriptions accadien nés, comme cinq ou six cents ans auparavant. Assourbanipal essaya de restaurer l'étude même de la langue sacrée, ce qu'aucun de ses prédécesseurs n'avait fait, dit-il. C'est pour cela qu'il fit copier, en même temps que les livres d'Accad, tous les documents de grammaire et de vocabulaire qu'on put trouver à Érech et ailleurs. Et il réussit assez bien dans son projet pour avoir formé des scribes qui composèrent en son honneur quelques
gon I« r , roi d'Agacé, en soumettant tout le pays jusqu'au golfe Persique à une dynastie issue des provinces du Nord, assura la prépondérance politique de Vêlement kouschito-sémitique. Dès ce moment s'établit l'usage que les contrats privés sont en assyrien, toutes Jes fois qu'une des parties contractantes porte un nom sémitique et appartient par conséquent à la même race que le dynastie régnante. Le déclin continue rapide sous les rois Cissiens, dont le premier est Hammouragas, quand la capitale est définitivement fixée à Babylone. C'est sous ces rois, qui occupèrent le trône pendant plusieurs siècles, que l'accadien a dû cesser d'exister comme langne vivante, et parlée,
documents en accadien, fait signalé par M. Smith (1) et dont on n'a d'autre exemple ni avant ni après lui, depuis le xii* siècle jusqu'au vf .
Le triomphe de la religion kouschito-sémitique est encore plus ancien que le triomphe de la langue assyrienne sur la langue accadienne. C'est seulement dans le recueil magique, dans ses formules et dans ses hymnes, recueillis d'après une tradition qui dut longtemps être orale, que nous retrouvons le vieux système religieux propre aux Accads, conforme au génie intime de leur race, et que sa parenté avec les croyances des Finnois et des autres Touraniens révèle comme ayant été leur patrimoine particulier. Si l'affinité de la religion chaldéo-babylonienne officielle avec celles des peuples syriens, chananéens, arabes, atteste que cette religion a dû être à l'origine celle des Kouschites de Babylonie, c'est la religion que professent déjà les vieux rois d'Our, malgré leurs noms accadiens et leur titre spécial de < rois de la contrée d'Accad i. Les inscriptions en langue accadienne des Likbagas et des Doungi sont des dédicaces aux dieux qui resteront jusqu'au dernier jour de Babylone l'objet des adorations publiques, et que la grande systématisation sacerdotale placera dans les plus hauts rangs de la hiérarchie céleste. Il n'y est déjà plus question des dieux particuliers aux livres magiques. En même temps, les plus anciens documents liturgiques que nous possédions sur la religion chaldéo-babylonietme, le recueil d'hymnes
(lj Ristery ^fAtmrhanifal , p. 325.
que j'ai appelé, en traduisant ses principaux morceaux, un Véda chaldéen (1), sont en langue accadienne, bien que les chants ne s'adressent pas aux dieux primitifs d'Àccad, mais à ceux des Kouschites. Ces hymnes paraissent avoir été pour le sacerdoce de Babylone et de la Chaldée, au vn e siècle, aussi bien que pour nous, les plus antiques monuments de sa propre religion, qui eussent été conservés avec une forme arrêtée. Et c'est ainsi que l'accadien était devenu pour eux la langue sainte de la prière aux dieux, en même temps que l'idiome qui commandait aux esprits, grâce à l'existence parallèle du recueil liturgique et du recueil magique formant comme un double Vêda. Seulement, à la différence de ce qui était dans T Inde, enChaldée, le recueil ^correspondant à l'Atharva se composait de morceaux plus antiques et plus conformes à la doctrine primitive du peuple dans
l'idiome duquel ils étaient conçus, que ceux du recueil analogue au Eig. Une autre circonstance tendait de plus à donner à l'accadien le caractère de langue sacrée, même pour la religion qui n'avait pas été d'abord celle d'Accad. Le système graphique cunéiforme ayant été l'invention de la partie touranienne de la population, combiné d'après le génie et pour les besoins de cet idiome, on avait écrit en accadien bien avant d'écrire en assyrien ; par conséquent, les noms significatifs, qui furent appliqués en accadien aux divinités d'origine
(1) Voy. le morceau sous ce titre, dans le tome II de mes Premières Civilisations.
kouschito-sémitique,reçurent une forme graphique avant leurs noms assyriens. Quand on commença à appliquer récriture à la langue sémitique, ils furent adoptés de préférence à l'orthographe phonétique des noms assyriens auxquels ils correspondaient, à titre de groupes
idéographiques déjà consacrés par l'usage. Ceci établi, Taccadien devint plus tard, aux yeux des prêtres de la Chaldée, la langue dans laquelle ils écrivaient les noms des dieux, même quand ils lisaient sous leur forme sémitique, et par suite la langue par excellence du symbolisme religieux.
Tous ces faits montrent combien fut antique la diffusion de la religion kouschito-sémitique, sœur de celles de la Syrie et de laPhénicie, au sein du peuple accadien, conservant encore sa physionomie propre et sa langue. C'est un fait presque contemporain de la juxtaposition des deux races sur le sol de la Chaldée et de la Babylonie, et ! la conquête nemrodite, que la Genèse nous fait voir courbant momentanément Érech et Àccad, aussi bien que Babel, sous la puissance de Kousch, n'y fut sans doute pas étrangère. Il faut remonter par induction au delà de l'histoire positive et des monuments originaux parvenus jusqu'à nous, pour atteindre le temps où le peuple d'Àccad, seul encore dans le bassin méridional de l'Euphrate et du Tigre, tandis qu'une autre fraction de la même race habitait ce qui fut plus tard l'Assyrie, professait le naturalisme démonologique auquel les autres nations touraniennes sont restées attachées, et avait pouruniçue
sacerdoce ses prêtres magiciens, pour culte leurs rites et leurs incantations.
Cependant il ne faut peut-être pas se reporter aussi haut qu'on pourrait le croire d'abord, pour l'époque de rétablissement de la religion chaldéo-babylonienne, supplantant la religion accadienne, dans le pays spécialement qualifié de c contrée d'Àccad » , dans les provinces méridionales où la langue, touranienne se maintint plus tard qu'ailleurs et où la moindre proportion de Kôuschites se mêlait à la plus forte proportion de Touraniens. Les plus anciens monuments épigraphiques que nous possédions de cette région, de l'empire des vieux rois d'Our, y marquent peut-être l'établissement de la religion nouvelle. En effet, il est un fait très-frappant et déjà signalé par plusieurs savants(l ), c'est qu'à la base de tous les temples pyramidaux de la Chaldée proprement dite, à ,Our, à Érech, à Nipour, à Larsa, on retrouve sur les briques le nom du même roi, celui que je déchiffre Likbagas. « On n'aperçoit pas dans toute la Chaldée , autant qu'elle a été explorée et fouillëe^ dit M, George Eawlinson, de trace d'un monument sacré que l'on puisse vraisemblement attribuer à une date antérieure à ce prince. » C'est le premier dont on ait jusqu'ici des inscriptions, mais il est en pleine histoire, et n'en ouvre certainement pas l'ère, comme un Menés en Egypte. Les temples en forme de pyramide, à étages en retraite les uns sur les autres, sont donc une chose bien
(1) Voy. G. Rawlinson, The five great monarchies, 2 e édit., 1. 1, p. 156 *t 8uiv M 170.
récente en Chaldée, par comparaison à ce qu'ils étaient dans le pays de Sennaar ou de Soumir, où la tradition indigène, comme celle de la Bible, liait à la construction de leur premier type le souvenir de la Confusion des langues, et où Ton n'osait attribuer les pyramides de Babylone et de Borsippa à aucun roi des dynasties historiques. Car on faisait seulement de ces deux monuments fameux l'œuvre d'un ce roi très-antique » ou peut-être plus exactement « du roi le plus ancien » (1). Dans le
paysd'Àccad, au lieu d'être un fait également primitif et indigène, la construction des édifices de ce type n'est en réalité qu'une imitation des usages de la Babykmie, imitation entreprise et poursuivie dans toutes les cités à la fois par un même roi, qui ne se perd pas dans la nuit des temps et apparaît au contraire dans la lumière de l'histoire. Or, le temple pyramidal est l'expression tangible, la manifestation matérielle et architecturale de la religion chaldéo-babylonienne* A la fois sanctuaire et observatoire des astres, il a été enfanté par le génie de cette religion, essentiellement sidérale, à laquelle il est uni par un lien indissoluble. Le roi Likbagas, qui commence dans toutes les villes de la Chaldée des temples-pyramides, inconnus jusqu'alors en ce pays, se montre par là même comme une sorte d'apôtre couronné de la religion chaldéo- babylonienne, particulièrement dévot au" dieu Sin, le dieu qui devient désormais celui de la ville d'Our, mais honorant également Anou et Nana dans Éreçh,
(1) Voy. mon Commentaire des fragments cosmogoniques deBéroiCy p*355.
Samas à Larsa, Bel à Nipour, c'est-à-dire dans chaque ville le dieu qui continuera par la suite à en être regardé comme le protecteur spécial. Ses travaux d'architecture religieuse attestent l'activité de sa propagande, en faveur de la religion qu'il a embrassée et qu'il s'efforce, avec succès, semble-t-il, de substituer à la vieille religion magique accadienne, laquelle ne devait pas avoir de temples, plus que de culte public et régulier.
Au début des études, on a été surtout frappé, comme on devait l'être d'abord, de l'unité de langue et de civilisation de Babylone et de l'Assyrie, ce La seule nuance, disait-on alors, qui s'introduit dans la longue liste des rois obaldéo-assyriens, c'est la fluctuation entre les centres dé gravité de leur puissance. Déplacé tantôt du midi, où il avait pris naissance, au nord, tantôt du nord au sud, l'empire sémitique de la Mésopotamie s'appelle, selon ces changements, empiré chaidéen ou empire assyrien. Le culte, les mœurs, le langage, l'étendue de ces deux royaumes restent exactement les mêmes (1). » Mais à mesure qu'on a progressé dans la connaissance des monuments et des textes cunéiformes, est venue, comme dans toutes les sciences, la période des distinctions dans ce qui paraissait d'abord uniforme; sous l'unité générale, on a constaté bien des diversités. On est aujourd'hui d'accord pour admettre, et ce sont les savants anglais qui y ont le plus contribué, que, malgré l'adoption de la culture chaldéo-babylonienne par lé peuple
(1) Oppert, Histoire des empires de Chaldée et d'Assyrie, p. 6.
d'Âssur, Assyriens et Babyloniens sont deux nations bien distinctes, ayant en beaucoup de choses une physionomie propre, des usages spéciaux et des génies opposés, aussi différents presque les uns des autres que les Romains et les Grecs. D'ailleurs, on sait, par les • documents les plus positifs, par le témoignage des Assyriens eux-mêmes, que Babylone resta presque entièrement indépendante de l'Assyrie jusqu'au. vin* siècle avant notre ère, et eut toujours son histoire à part (1).
Maintenant, il faut aller encore plus loin et distinguer, dans les âges primitifs, la Babylonie, principalement kouschite, de la Chaldée, restée bien plus tard presque entièrement accadienne ou touranienne, La civilisation première de la Chaldée, même commençant à subir déjà l'influence religieuse kouschito-sémitique, sous les rois d'Our, est une civilisation bien à part, et le tableau que M. Seorge Bawlinson en a tracé dans le tome I" de ses Five great monarchies est parfaitement exact, si on le restreint à cette contrée. Babylonie et Chaldée, un moment réunies, lors de l'invasion kouschite, sous l'empire légendaire de Nemrod, reprirent vite une existence distincte, et elles se développèrent indépendamment pendant plusieurs siècles, chacune dans le sens du génie de la race qui y prédominait C'est au milieu de cet &at de choses que commence pour ces detix contrées l'histoire positive, dont nous avons des monuments contemporains.
(1) Voy. surtout Smith, Early hùtory of Babylonia, dans le tome I er des ' TraniacUons af ih* Sbàèty cf BibHcûl JLrchnofogy.
Les annales des provinces du nord et des provinces* du sud, de la Babylonie et de la Ch aidée, des pays de Sennaar et d'Accad, ne commencent à devenir communes que vers le xx» siècle avant Jésus-Ohrist, quand, pour la première fois, un roi d'Aganê, dans le nord, Sargon 1*^ réunit les deux contrées sous son sceptre et en forme ub seul empire. C'est alors qu'a lieu le grand travail de systématisation et de réforme de la religion, c'est alors qu'on arrête définitivement le texte des livres sacrés, magiques et astrologiques, qu'en un mot l'effort dti sacerdoce s'attache à fondre en un seul ensemble, subordonné à ses idées religieuses, toutes les institutions diverses que les différents éléments de la population avaient fondées en Babylonie et en Clialdée, et qui jusqu'à ce moment étaient sans lien entre elles, souvent même, suivant toutes les probabilités, en antagonisme. Alors seulement est fondée d'une irianière définitive la civilisation chaldéo-babykmienne, création essentiellement mixte, désormais commune à tout le , territoire compris de l'Assyrie à la mer, et où les apports des deux peuples deSoumir et d'Accad se sont si bien confondus qu'on a dans beaucoup de cafe peine aies distinguer. Mais c*est l'élément kouschito-sémitique, l'élément des Jxrbtinces du nord, dominant politiquement à cette époque, qui a eu la part prépondérante à la naissance de la civilisation chaldéo-babylonîenne, et les écoles sacerdotales du nord, celles de Sippara, deBabylone, de Borsippa, y ont plus donné que le& isoles du mà $ celtes d'Ereahet
d'Our. Ou du moins les écoles sacerdotales, dans le sud comme dans le nord, sont une institution qui se rattache avant tout à la religion d'origine kouschito-sémitique, bien que dans les derniers temps, vers l'époque dé Nabuchodorossor et sous les Achéménîdes, la caste qu'elles représentaient se donnât spécialement le nom de Chaidéens, prétention qui n'était peut-être exacte que pour quelqu'une de ses divisions, comme les prêtres magiciens.
J'ai été amené à exposer brièvement, mais d'une manière complète, de quelle manière l'étude des textes originaux, et en particulier des fragments des livres d'Accad, m'avait conduit à envisager le problème si difficile des origines chaldéo-babyloniennes. Réduit à ces proportions — qui me semblent les vraies — et précisé de cette manière, le rôle du peuple touranien des Âccads sera peut-être moins difficile à admettre, pour les savants chez qui pareil fait éveille encore une certaine défiance.
« Qu'il y ait eu en Babylonie, avant l'arrivée des Sémites et des Aryens, une civilisation complète, disait dernièrement encore M. Renan dans un de ses remar-
quables rapports annuels à la Société asiatique de Paris (1) ; que cette civilisation ait possédé en propre et très-probablement créé récriture dite cunéiforme, c'est ce dont personne ne doute aujourd'hui. Si Ton prend le mot touranien comme synonyme de ce qui n'est ni sémitique ni aryen, l'expression est alors exacte; mais nous n'y voyons pas grand avantage. Une classification des animaux en poissons, mammifères, et ce qui n'est ni poisson ni mammifère aurait peu d'emploi dans la science. Que si l'on entend touranien dans le sens étroit, et qu'on rattache cette antique substruction de la civilisation savante de Babylone aux races turques, finnoises, hongroises, à des races, en un mot, qui n'ont guère su que détruire et qui ne se sont jamais créé une civilisation propre, nous avouons' que cela nous étonne.
<r Le vrai peut quelquefois n'être pas vraisemblable, et si Ton nous prouve que ce sont des Turcs, des Finnois, des Hongrois qui ont fondé la plus puissante et la plus intelligente des civilisations anté-sémitiques et anté- «ryennes, nous croirons; toute considération a priori doit être surbordonnée aux preuves a posteriori. Mais la force de ces preuves doit être en proportion de ce que fe résultat a d'improbable. »
M. Renan nous permettra de venir ici discuter et essayer de dissiper ses doutes, avec toute la déférence qu'impose sa vaste science et F autorité de son nom, d'autant plus qu'il me semble que les faits exposés dans
(l) Journal asiatique, V série, t. II» p. 49.
les pages qui précèdent répondent en partie d'avance à ses principales objections.
Et d'abord je le trouve en général bren sévère pour la race touranienne ; il semble la voir exclusivement au travers des dévastations sauvages des Gengis et des Timour, et son jugement sur le rôle de cette vaste famille de nations mérite appel. La race qui a donné à l'Europe chrétienne un de ses plus grands peuples, un des plus intelligents, des plus chevaleresques, des plus éloquents» les Hongrois, qui, de plus, à l'extrémité septentrionale du continent européen, a produit chez les Finnois un monument épique de la valeur du Kalevala, qui avait une civilisation réelle avant l'arrivée des Scandinaves chez ces mêmes Finnois, dont un voyageur économiste signalait hier encore l'aptitude, beaucoup plus grande que celle du Busse proprement dit, à s'approprier tous les progrès de la culture moderne, — une telle race ne doit certainement pas être qualifiée comme n'ayant «r su que détruire ». Moins souple, moins fin, plus épais et plus lourd que les Hongrois ou les Finnois, l'élément turc ne joue pas non plus un rôle exclusivement destructeur dans l'histoire de l'islamisme ; il y a ses grands hommes, ses pages glorieuses, et il y déploie surtout des aptitudes très-remarquables de gouvernement, qui ont toujours fait défaut aux Arabes.
Il est vrai que les deux peuples touraniens qui tiennent la plus grande place dans l'histoire, les Hongrois et les Turcs, n'y entrent en scène qu'au moment où ils viennent
d'être acquis à des civilisations étrangères à leur race, où ils ont adopté, avec une religion nouvelle dont ils se font les champions, les uns du christianisme, les autres de l'islam, tout l'héritage de la culture formée ailleurs sous les auspices de cette religion. Us n'ont pas de rôle historique avec une civilisation propre à leur race ; mais sont* ils les seuls peuples dans ce cas ? La facilité avec laquelle les Hongrois ont adopté la culture chrétienne de F Occident, les Turcs la culture arabe avec la foi musulmane, est de nature à faire croire qu'ils ne comptaient point parmi les peuples touraniens les plus avancés, ou du moins que leur ancienne culture nationale était bien inférieure à celles pour lesquelles ils réchangèrent. Mais ceci ne prouve pas d'une manière décisive qu'il n'y ait pas eu, chez d'autres peuples de la même souche, une trèsantique civilisation touranienne, possédant sa physionomie propre, son génie à elle, et résultant du développement de certains instincts particuliers, qu'on trouve au moins en germe chez les tribus ougro-finnoises les plus arriérées de la Sibérie.
C'est ici, du reste, qu'il importe de préciser les limites exactes des faits relatifs aux Accads, car je crois que les savants de l'école anglaise, M. Sayce entre autres (1), ont exagéré leur rôle, en voyant en eux les instituteurs de toute la civilisation sémitique, et moi-même, dans de précédents travaux, sans aller aussi loin, je ne me suis
(1) The origin of semitic civilisation, dans le tome I" des Transactions of the Society of Bibîical Archœology.
peut-être pas tenu dans de justes limites. Je crois qu'il ressort de preuves décisives que les premiers occupants du soi de la Babylonie et de la Ch aidée, avant les Kou- «chites de Nemrod, étaient un peuple de race touranienne, plus voisin des Ougro-Finnois que des Tartares. Ce peuple, avant même d'atteindre les bords du Tigre et de l'Euphrate, dans les étapes antérieures de sa migration, avait inventé les premiers rudiments de l'hiéroglyphisme assez grossier, qui, en se développant, produisit le système de l'écriture cunéiforme ; il connaissait alors le travail des métaux et les procédés de certaines industries essentielles. Dans les plaines fécondes où il se fixa, sa vie fut sédentaire et agricole ; il eut des villes, il cultiva la terre, •créa des irrigations et exerça tous les métiers que réclame une semblable existence. Il eut donc une véritable civilisation, et une civilisation à lui propre, née spontanément dans son sein, avant toute influence des races kouschites, sémitiques ou aryennes. Mais cette civilisation devait être nécessairement incomplète, autant qu'on en peut juger par la pauvreté même de son vocabulaire fondamental, et par le développement que la langue accadienne fut obligée de donner à la formation de mots composés tout à fait factices, quand, vivante encore, elle eut à se plier aux besoins d'une culture plus avancée. Bien ne prouve que la civilisation des Àccads delà Chaidée fût, sauf en ce qui est de la possession de récriture, — et l'exemple des Chinois montre que cet art peut naître quelquefois chez certaines races dans une
barbarie encore presque complète, «— fût plus savante et plus perfectionnée que celle des Finnois païens, dont le Kalevala nous fournit le tableau, et où nous avons trouvé tant de rapports avec les Àccads, au point de vue religieux. En général) je crois que la culture touranienne primitive, dont il serait encore possible de suivre leô vestiges dans d'autres contrées, était essentiellement imparfaite, développée par certains côtés, rudimen taire par d'autres, et que si elle était née Tune des premières, elle s'était arrêtée et immobilisée de bonne heure, de même que les idiomes touraniens se sont arrêtés à l'un des états les plus primitifs de la formation du langage. Elle fut une civilisation, et même une civilisation avancée, par rapport à l'état de barbarie dans lequel la plupart des autres races se trouvaient encore plongées quand elle prit naissance ; mais elle devint à son tour une barbarie, en regard des civilisations plus parfaites qui se formèrent ensuite chez les autres races, en regard de la culture des Kouscbïtes, qui se superposèrent aux Touraniens dans la Babylonie et la Chaldée, et dont l'influence avait déjà profondément pénétré jusqu'à la portion des Àccads qui gardaient encore une vie nationale et continuaient à se servir de leur vieille langue, au temps des rois constructeurs d'Our, des Likbagas et des Doungi.
On voit que je suis loin d'attribuer aux Touraniens primitifs de la Chaldée toute « la substruction de la civilisation savante de Babylone»; j'y vois seulement un de ses facteurs, et non le principal. Les premiers établis sur
le cours inférieur du Tigre et de l'Ëuphrate, ils ont légué aux siècles postérieurs quelques-unes des pierres qui ont servi à édifier la civilisation chaldéo-babylonienne, les procédés de leur agriculture, les rites et les formules de leur magie, et surtout leur écriture, si mal appropriée au génie de l'assyrien sémitique, et pourtant conservée pendant des siècles par la force de la tradition et de l'habitude. Mais dans cette grande et savante civilisation, là part principale et la plus noble est venue de l'élément kouschito-sémitique, de l'élément dont l'assyrien était l'idiome national, car c'est lui qui a donné les sciences et la religion, qui a fini par faire, avec le cours du temps, prévaloir entièrement sa langue, et par la substituer à l'accadien, même chez les Chaldéens proprement dits, chez les descendants de ceux des Àccads dont le sang était resté le plus pur. Babylone en particulier, du moins la Babylone qui compte dans l'histoire, a été toujours une ville principalement kouschite, C'est ainsi qu'elle a pu exercer une si grande et si décisive influence sur les peuples chananéens et sémitiques ; une parenté de race, comme de langage, favorisait cette influence, et la civilisation babylonienne n'était en réalité qu'un développement plus complet, plus savant et plus perfectionné, des instincts naturels aux peuples sur lesquels elle agissait * par ses enseignements et ses exemples.
Reste le fait de l'existence d'une population de Touraniens, au sens le plus précis du mot, en Babylonie et en Chaldée, ayant précédé tous les autres habitants et pos-
sédant un certain degré de civilisation propre, analogue à la culture d'autres nations incontestablement touraniennes. Ce que M. Renan réclame surtout pour accepter ce fait, c'est un ensemble de preuves suffisamment fortes. Il me paraît que cet ensemble existe désormais, et que dans le présent travail j'ai pu y apporter quelques matériaux nouveaux. Le savant académicien que je m'efforce de convaincre a dit lui-même avec raison : a Au point de vue des sciences historiques, cinq choses constituent l'apanage essentiel d'une race et donnent droit de parler d'elle comme d'une individualité dans l'espèce humaine : une langue à part, une littérature empreinte d'une physionomie particulière, une religion, une histoire, une législation (1). » Une grande partie de ces conditions se trouvent dès à présent réunies dans nos connaissances sur les Âccads, pour les rattacher à la souche touranienne et spécialement aux peuples ougro-finnois.
U y a d'abord la langue, à laquelle nous venons de consacrer un chapitre spécial, résumé d'études philologiques plus étendues. Nous y avons indiqué les caractères organiques, et tout à fait décisifs, suivant nous, qui doivent déterminer son classement linguistique, et c'est avec une profonde satisfaction que nous avons vu les conclusions de notre essai grammatical adoptées par les érudits de la Finlande (2), plus com-
(1) Revue des Deux-Mondes du 1" septembre 1873, p. 140. p) Voy. le travail de M. W. Lagus, IkOskriftsfr&gan, dans le tome XV des Mémoires de la Société scientifique finnoise.
308 Là. MAGIE CHEZ LES CHALDÉENS
pétents que nuls autres pour prononcer en pareille matière (4).
Pour la littérature, nous en avons certainement une chez les Àccads, une littérature marquée d'un cachet bien individuel et animée d'un souffle de vraie poésie, dans les morceaux subsistants du recueil liturgique, dans les incantations et les hymnes du grand recueil magique. A l'autre extrémité du domaine des nations touraniennes, les Finnois possèdent également une brillante littérature poétique. Une comparaison littéraire du génie qui a inspiré le Kalevala et de celui qui a dicté le lyrisme religieux et magique d'Àccad, serait un travail intéressant ; on y verrait ce qu'il peut y avoir d'instincts communs de race, dans la poésie de deux peuples aussi distants par le temps que par l'espace, à côté des différences de couleur, qui ont dû nécessairement résulter du spectacle de deux natures aussi opposées que celle des bords du golfe Persique et celle des forêts boréales de la Finlande. Nous avons du moins constaté une singulière parenté d'esprit, de forme générale et même d'expression, dans les incantations accadiennes et finnoises, malgré cette différence absolue des milieux.
Quant à la religion, c'est le sujet que nous avons traité dans ce volume, d'après des documents abordés pour la première fois, et dont l'étude nous a conduit, comme corollaire, à F examen de la question ethnographique des
(1) Les érudits hongrois, tels que M. Ujfalvy de Mezo-Kovesd, reconnaissent aussi comme décisifs les caractères linguistiques de l*accadien.
Accads. En nous révélant un système religieux primitif et réellement indigène chez le peuple accadien, antérieur à la propagation et à l'adoption par ce peuple du culte des dieux communs à toutes les religions du groupe euphratico-syrien, les livres magiques ont ouvert des perspectives nouvelles et inattendues sur un des côtés les plus significatifs de la question. Comparant les données du système de ces livres à la part anté-iranienne du magisme médique et à la mythologie finnoise, nous avons pu constater l'existence d'une famille particulière de religions, qu'il faut appeler touranienne, religions qui n'ont pas d'autre culte que la magie, et qui découlent du vieux fonds de naturalisme démonologique demeuré à un état si rudimentaire et si grossier chez les tribus de la Sibérie, celles des tribus de Touran qui sont restées le plus près des conditions primordiales de la race : car les circonstances qui ont pesé sur elles depuis les temps les plus antiques ne leur ont jamais permis d'atteindre à une vraie civilisation.
Voilà donc trois des conditions essentielles à l'existence et à l'individualité d'une race, qui se trouvent remplies de manière à rattacher clairement les Accads à des peuples types parmi les Touraniens, comme les Finnois, malgré l'immense hiatus qui se présente entre eux dans le temps et dans l'espace. L'histoire primitive des différents groupes touraniens, de leur dispersion et de leurs premiers essais de civilisation, ne pourra sans doute jamais être rétablie ; on devra se contenter de bien constater les
affinités linguistiques, ethnographiques, religieuses, qui prouvent leur origine commune. Tout au plus parviendra-t-on, pour les Accads spécialement, à reconstituer par induction, — à défaut de monuments contemporains, — mais à l'aide de leurs propres traditions, les grands traits essentiels de leur histoire primitive, depuis leur établissement dans la Chaldée jusqu'au moment où commencent les inscriptions parvenues jusqu'à nous, puis à remonter le cours de leur migration préhistorique jusqu'à cette montagne du nord-est qui fut leur point de départ. Eeste ce qui touche à la législation ou à la constitution sociale. Ici, les documents font encore défaut, ou du moins sont insuffisants; mais on peut espérer que des découvertes ultérieures viendront combler cette lacune. Nous ne possédons en effet jusqu'à ce jour qu'un bien petit fragment des antiques lois d'Àccad, qui avaient, paraît-il, été mises par écrit et traduites en assyrien, à la même époque que les livres religieux. Ce fragment (i)
(1) W. A. I. ii, 10. — Il est plus complet dans mon Choix de textes cunéiformes, n* 15.
Il est bon, je crois, de donner ici la traduction complète de ce précieux débris des vieilles lois d'Accad, et cela d'autant plus que la nouvelle opinion sur la manière dont les espèces y sont posées, soutenue récemment par M. Oppert (Journal asiatique, 7 e série, t. I, p. 371 et suiv.), contrairement à l'opinion universelle des assyriologues qui ont parlé de ce texte, est philologiquement inadmissible. Je traduis sur i'accadien, parce qu'à l'article 2, par une circonstance encore inexplicable, et qui est peut-être seulement le résultat d'une erreur, la version assyrienne intervertit les verbes du texte accadien, de telle façon qu'on n'a plus un sens raisonnable :
« En quelque cas que ce soit, à l'avenir :
1. « Sentence : Si un fils dît à son père : « Tu n'es pas mon père, » et l'affirme par l'apposition de son ongle (c'est-à-dire par un acte en
traite des liens et des devoirs de la famille. Eh bien ! si court qu'il soit, nous pouvons déjà y relever un point de contact avec les mœurs des anciens Finnois, et cela sur une particularité capitale, et assez caractéristique pour
forme authentique), il devra lui faire amende honorable (version assyrienne : il reconnaîtra sa paternité) et lui payer une amende.
2. « Sentence : Si un fils dit à sa mère : c Tu n'es pas ma mère, » et l'affirme par sa griffe (ce membre de phrase est emprunté à la version assyrienne, l'accadien étant trop mutilé pour donner un sens), on. l'exclura dans la ville de la terre et de l'eau (version assyrienne : on le murera) et on l'enfermera (version assyrienne : on le chassera) dans la maison.
3. « Sentence : Si un père dit à son fils : « Tu n'es pas mon fils, » on l'enfermera dans l'enceinte de la maison.
4. < Sentence : Si une mère dit à son fils : « Tu n'es pas mon fils, » on l'enfermera dans un cachot.
5. « Sentence : Si une femme fait injure à son mari, en lui disant: « Tu n'es plus mon mari, » on la jettera dans le fleuve.
6. < Sentence : Si un mari dit à sa femme : « Tu n'es plus ma femme », il payera une demi-mine d'argent.
7. « Sentence : Le commandeur, si l'esclave meurt, se perd, s'enfuit, disparaît, ou si sa main devient infirme, payera par jour une mesure de blé.»
Ainsi, d'après ce fragment, renier sa mère expose à une pénalité plus grave que renier son père ; les parents n'ont pas plus le droit de renier leurs enfants que les enfants de renier leurs parents; le mari peut répudier sa femme moyennant une compensation pécuniaire, mais la femme ne peut pas, sous peine de mort, demander le divorce.
Le document que nous venons de traduire forme un petit tout complet. Sur la même tablette, qui était la dernière d'une collection de documents bilingues de diverses natures, réunis au point de vue de l'étude philologique, nous avons auparavant une autre série de sentences légales, encore très-difficiles à interpréter. J'en extrais seulement deux, qui prouvent une constitution encore toute patriarcale de la société, et un état de choses où, le sol se trouvant encore en grande partie inhabité, et par suite res nullius, la propriété pouvait encore en être acquise par l'occupation :
« Dans tous les cas, l'homme marié peut constituer une propriété à son enfant, à condition de ne pas la lui faire habiter.
« Tout ce que la femme mariée fait enclore, elle en sera propriétaire.»
Ainsi la femme accadienne pouvait avoir une propriété personnelle, même en puissance de mari.
être tenue comme une donnée individu?
la constitution de la famille ; il s'agit, < portance attribuée à la mère et supéri€ i du père. Dans le débris de loi accadien , son père est condamné à une simple < renie sa mère doit être exclu de la :
chez les Finnois, avant leur conversic la mère de famille primait le père df domestique.
N'y a-t-il pas, dans les affinités i
présent, un ensemble de preuves suf sur ce qu'a eu ce -d'invraisemblable fait d'un peuple touranien , premier et léguant un système d'écritur i
propre de sa langue, à la granc babylonienne ?
Un passage célèbre de This térieurement à la puissance (?
des anciens, l'Asie antérieu pendant quinze siècles par 1 les Touraniens , — car c' entendre le mot de Scythes
(1)11,3; Cf. 1,1.
ET LES ORIGINES ACCADIENNES 3ia
réservant la question particulière des Scythes d'Europe . Le même passage représente ces Scythes asiatiques comme le plus vieux peuple du monde, plus ancien même que les Egyptiens. C'est bien certainement dans les traditions de l'Asie que Trogue Pompée, l'un des historiens les plus érudits et les plus critiques de l'antiquité, avait puisé une semblable donnée. Quelque isolée qu'elle soit dans la littérature classique, elle montre qu'on n'avait pas perdu tout souvenir d'une Asie touranienne, antérieure aux migrations de Sem et de Japhet, d'une Asie primitive et déjà civilisée dans une certaine mesure, quand Aryens et Sémites menaient encore la vie de pasteurs. C'est à cette couche originaire de la population d'une grande partie de l'Asie, que se rattachaient les Accads. Leur présence en Chaldée n'est pas un phénomène sporadique, qu'on s'expliquerait difficilement en ce cas, si loin des régions septentrionales où l'on retrouve aujourd'hui les nations touraniennes qui ont gardé leur individualité. Ils se relient à tout un vaste ensemble de populations, que nous trouvons intactes jusque vers le IX e et le vm e siècle avant l'ère chrétienne, dans les récits de guerres des rois assyriens. Le témoignage de Justin se trouve ainsi confirmé par des preuves d'une bien plus haute antiquité, et c'est sans contredit un des résultats les plus considérables et les plus neufs des études assyriologiques. L'histoire de la dispersion primitive des tribus de la famille touranienne ne pourra jamais se faire d'une manière précise ; le fait remonte trop haut; il a précédé de trop longtemps le com-
mencement des annales écrites et régulières des peuples qui en ont eu le plus tôt. Mais on peut dès à présent constater en partie les résultats de cette dispersion, quand ils duraient encore et quand de nouvelles migrations de peuples ne les avaient pas fait entièrement disparaître. Et l'on arrive ainsi à reconnaître que, si quelques-uns des rameaux de la race touranienne ont dû se répandre tout de suite au nord, et s'établir dès l'époque de la première dispersion dans l'Altaï, sur les bords du lac d'Aral et dans les vallées de l'Oural, où viennent aboutir toutes leurs traditions les plus antiques, d'autres rameaux, non moins nombreux, avaient pris vers le sud la route de plus heureuses régions, et s'étaient établis, avant les Kouschites eux-mêmes, sur le sol de l'Asie antérieure, dans une direction jusqu'au golfe Persique et dans l'autre presque jusqu'à la Méditerranée.
C'est là un fiiit capital dans la question des Accads ou Touraniens delà Chaldée. Il doit contribuer puissamment à lever les doutes de ceux qui hésitent encore à ce sujet, car il diminue beaucoup l'invraisemblance par laquelle ils étaient choqués. Je crois donc qu'il y a lieu de terminer ce chapitre, en jetant un coup d'œil sommaire sur l'ensemble despeuplestouraniens, que nous rencontrons encore existants et florissants dans une grande partie de l'Asie antérieure, du xii* au vin* siècle, dans les inscriptions des conquérants de l'Assyrie. Nous achèverons ainsi de replacer les Accads dans leur milieu historique et ethnographique.
J'ai déjà parlé longuement de la Médie anté-iranienne, de sa langue, telle que l'ont révélée les travaux des Westergaard, des Saulcy, des Norris, des Oppert et des Mordtmann, ainsi que de la part que ses antiques
croyances ont eue, en se mêlant aux doctrines mazdéennes, dans la formation du magisme des Mèdes iraniens. Ceux-ci paraissent n'avoir subjugué la population antérieure que vers le vm e siècle, et jusqu'à ce moment la Médie propre resta un pays entièrement touranien; la race iranienne ne dépassait pas la contrée de Rhagœ, où le premier fargard du Vendidad-Sadé termine sa migration (1). Le peuple touranien des Proto-Mèdes avait emprunté, à la civilisation du bassin du Tigre et de TEuphrate, l'écriture cunéiforme, qui servait encore sous les Achéménides à tracer sa langue; et ce système s'était si bien naturalisé chez elle, qu'on y avait vu naître un type paléographique particulier, assez notablement distinct de ceux de Babylone et de Ninive, bien qu'il s'y rattache par une origine certaine. L'idiome proto-médique de la seconde rédaction des inscriptions trilingues des rois de Perse a, parmi les langues de la famille touraniene actuellement existantes, ses principales affinités avec celles du groupe turco-tartare, tandis que les affinités de l'accadien sont plutôt avec celles du groupe ougro-finnois ; l'un et l'autre se trouvent environ dans le même rapport avec les idiomes modernes, chacun
0) Voy. la première de mes Lettres assyriologiques, l re série, tome I.
avec ceux d'un groupe différent (i ) . Il y avait donc chez les antiques Touraniens du sud, éteints depuis tant de siècles, des rameaux divers, et parallèles à ceux qui
(1) Le proto-médique offre, dans son mécanisme grammatical,des différences trop considérables arec l'accadien, pour ne pas être considéré comme appartenant à un antre groupe, mais dans la môme grande famille de langues.
Où ces différences sont le plus marquées, c'est dans le verbe. Tandis que la formation du verbe accadien se rapproche essentiellement du mécanisme du tongouse, le verbe proto-médique rentre dans le type normal des idiomes tu rco-tar tares et o agro-finnois. Les pronoms se présentent aussi sous des formes qui semblent au premier abord tont autres que celles de l'accadien. Cependant ils ne s'écartent pas de la gamme des variations constatées par Castrèn, dans son famenx mémoire Sur les affixes pronominaux des langues àltaïques, et une analyse attentive permet de les ramener pour la plupart à la même origine.
Mais à côté de ces différences très-saillantes, on doit relever, même dans la grammaire, entre le proto-médique et l'accadien, des affinités plus étroites que la simple communauté du principe agglutinatif.
1° La parenté organique qui fait de m une labio-dentale de nature particulière, intermédiaire entre m et o.
2° L'identité de quelques-unes des postpositions casuelles. Ainsi la postposition na, qui marque le génitif en proto-médique, est identique à celle de l'ablatif en accadien, na, et la postposition xkka on ikki, laquelle en proto-médique possède à la fois un sens locatif et un sens de motion, ne peut manquer d'être rapprochée de celle du cas de motion en accadien, ku» Il est vrai que la particule proto-médique dn datif, le, est tout à fait différente de celle du même cas en accadien. Le locatif se marque aussi par ta en accadien, et par va en proto-médique, comme en mordvine. Mais l'origine de cette dernière postposition paraît indiquée par le radical accadien ma, c contrée », qui joue dans un certain nombre de mots de la langue d'Accad le rôle de particule formative postposée, avec un sens de localité. La postposition composée ativa, qui en proto-médique signifie « à l'intérieur de >, semble être formée de va et d'une particule analogue au ta locatif accadien. Le mot accadien mar « chemin », parait aussi expliquer le sens radical originaire de la postposition proto-médique tnar, « à partir de, depuis », qui se retrouve en mordvine sous la forme maro.
3° Si, en proto-médique, le pluriel se marque d'une manière autre qu'en accadien, par ib après une voyelle et be après une consonne, la particule mes, dont la postposition forme les pluriels les plus habituels de l'accadien, parait identique au mas ou tmmas, dont l'addition, en proto-médique^ donne naissance à des noms collectifs {tippimas, l'ensemble d'une inscription composée de plusieurs tables, comme
subsistent encore chez les Touraniens du nord., seuls
conservés.
Plus au sud, d'autres Touraniens, dont on peut moins
celle de Behistoun, de tippi, « table, inscription » ; dassurudmas, « l'ensemble du peuple », de dassitrud, « peuple ») et par extension à des abstraits {humas, « royauté », de &u, « roi >; titkimmas, « fausseté, mensonge, » de titki, « ce qui est faux »),
4° On peut établir un rapprochement entre la formative Jca des participes passifs du proto-médique, et la formative ga des adjectifs en accadien.
5* L'affixe tr, qni, en proto-médique, a le caractère d'un pronom réciproque, est certainement apparenté à la particule ra, qui dans les agglutinations verbales de l'accadien produit les formes réciproques et coopératives.
6° Bien que l'agglutination dans le proto-médique ait lieu presque exclusivement en postposant tous les éléments au radical, cependant On y rencontre encore quelques rares particules format ives qui se préposent, comme en accadien. Tel est l'augmentatif far, par exemple dans farsatanika, « très-vaste *, de satanika, « étendu »; tel est aussi le localisatif it, comme dans itkat, « lieu, » de iata, même sens. Ce dernier se retrouve en accadien sous la forme id.
7° L'adjectif suit en proto-médique, comme en accadien, le substantif auquel il se rapporte, contrairement à la règle habituelle des idiomes turco-tartares et ougro-finnois actuels.
8° Le génitif peut s'indiquer en proto-médique par une simple valeur déposition, sans particule de déclinaison, comme en accadien; mais dans ce cas, il précède le substantif auquel il se iapporte, substantif qu'il suit quand il a une postposition, tandis qu'en accadien il se place toujours après. Ainsi, pour « fils de Cyrus », nous avons en proto-médique Kuras sakri et tarKurasna; c'est la même règle qu'en tchérémisse, où on dit indifféremment, pour «fils de David», David erga } ou ergaDaviden. Les affinités de vocabulaire sont bien plus nombreuses et bien plus Baillantes. En voici quelques-unes, qui ne me paraissent pas laisser place au doute :
PROTO-MEDIQUE.
afc, addn,
père;
ad, adda,
père.
eva,
maison, palais ;
éa,
maison.
emidu,
enlever;
tnad,
prendre, conquérir.
beb,
se révolter, se séparer;
bab,
être opposé, autre.
bat,
tuer, combattre;
bat,
tuer, mourir.
batm,
district ;
bat,
enceinte, forteresse
beulgi,
temps, année;
pal,
temps, année.
péri,
oreille;
pi, pfl,
oreille.
nettement préciser le rameau dans l'état actuel de la science, se montrent à nous comme formant une portion notable de la population de la Susiane, foyer d'une cul-
PROTO-MEDIQUB.
▲CCADIBN.
farrur,
rassemblement, réunion d'hommes, de soldats j
fctr,
homme, soldat.
ville;
ub,
région, district.
hit,
apporter, présenter;
qut 9
présenter, poser.
kutta,
aussi, également;
kita,
avec.
kintik,
terre ;
Iciengi,
contrée.
Icarra,
cheval ;
kurra,
cheval.
kuras 9
montagne;
ktur t
montagne.
ulcku,
grand;
ahku,
grand.
tippi,
table, inscription 5
dib,
tablette, inscription.
tar,
fils ;
tur 9
fils.
tartu,
rétribution, justice distribuée;
tar,
juger.
tiri 9
dire, appeler 5
dil t
proclamer, annoncer.
turi 9 turit,
depuis; ) rivage; j
tur,
passer, franchir.
duva,
devenir;
du,
aller.
marcs, mar,
chemin; j depuis ; j
mar 9
chemin.
ir-maliy
lieu d'habitation;
mal,
habiter.
vurun,
terre, pays;
urt*,
ville.
cm, ) inné, )
non;
nu 9
non.
annap,
dieu;
anna> an- dieu.
nab 9
innih ,
jusqu'à ;
en,
jusqu'à.
ruh,
homme ;
ruro,
homme.
luba,
servir, être soumis,
lub 9
esclave.
sabar-rulùm.
bataille, massacre;
sibir,
couper, moissonner.
satanika.
étendu;
sud,
étendre*
sini,
donner;
sem,
donner.
sera,
poser;
sil 9
poser.
as,
chant, hymne ;
imprécation, enchantement.
voir;
voir.
zauvin,
ombre, protection ;
ixmi 9
ombre, protection.
La permutation de r et de I, que nous avons admise dans une partie de ces rapprochements, est très-fréquente en accadien. Nous aurons à établir plus loin d'autres comparaisons du même genre
ture antérieure à celle de la Babylonie même, puisque les Chaldéens l'appelaient par excellence « le Pays antique », et assez puissant pour entreprendre de lointaines conquêtes vingt- trois siècles avant notre ère. Ce curieux pays, placé à la limite commune des races diverses de l'Asie occidentale, les voyait, du reste, presque toutes confondues et enchevêtrées sur son sol, à l'époque historique. On y rencontrait en même temps des Sémites, auxquels l'ethnographie de la Genèse (1) réserve particulièrement le nom d'Elam, des nations tonraniennes nombreuses, auxquelles la Bible et la géographie classique appliquent les appellations de Susiens,— c'est le nom même qu'ils se donnaient, Susinak, — d'Apharséens ou Amardes — Hafarti, nom que les inscriptions protomédiques étendent à toute la Susiane (2)— etd'Uxiens — c'est le mot perse Uvaja, ce les autochthones, » par lequel les inscriptions persiques désignent la même contrée (3), — enfin les Gissiens et les Cosséens, descendus de Cham par la branche de Kousch (4) et tellement mêlés de sang
entre des mots sasiens et des mots accadiens ou proto-médiqu,es. Il semble qu'en général les langues touraniennes de la haute antiquité, du moins en Chaidée, enMédie et en Susiane, avaient plus d'unité de lexique que les langues modernes de la même famille. <1) x, 22.
(2) Norris, Journal of the Royal Asiatic Society, t. XV, p. 4 et 164.
(3) C'est de là que vient le Khouz des Arabes.
(4) Le cycle des fables éthiopiques ou céphéniennes, c'est-à-dire kouschites, s'étend à la Susiane comme à la Babylonie : voy. Ch. Le* normant, Introduction à l'histoire de VAiie occidentale, p. 240 et suiv. ; Knobel, Die Vœlkertafel der Genesis, p. 249.
Le fameux Memnon de Suse, qui joue un si grand rôle dans ces fables, n'est peut-être pas autre que le grand dieu indigène susien Ou m m an ou Amman, nommé aussi Amman-Kasibar (Smith, Bistory of
mélanien, que les bas-reliefs ninivites les représentent presque nègres. Les Aryas seuls paraissent absente de la Susiane, à l'époque où les rois assyriens de la dernière dynastie, comme Sennachérib et Àssourbanipal, en poursuivent la conquête; c'est avec les Àchéménides qu'ils y pénétrèrent, quand ceux-ci, séduits par les avantages de la position de Suse, en firent une de leurs capitales. Tous les peuples de races diverses que je viens de nommer paraissent avoir conservé jusqu'après la chute de l'empire perse leur nationalité distincte; ils étaient juxtaposés sans se confondre, comme le sont aujourd'hui les populations d'origines variées qui habitent la Hongrie. Leurs types anthropologiques différents se distinguent de la manière la plus caractérisée dans les figures de prisonniers susiens que nous offrent les tableaux de guerre sculptés sur les murailles des palais de l'Assyrie (1). Mais depuis les temps les plus reculés, c'est à l'élément touranien de la population qu'appartenait la suprématie politique, et il la garda jusqu'à ce qu'il fut, sous les Àchéménides, supplanté par l'élément nouveau des Iraniens. C'est la population touranienne qui avait imposé sa langue aux autres, du moins dans l'usage officiel et comme idiome commun. Les rois mêmes des Eassi ou Cissiens, qui conquirent la Babylonie avec Hammouragas et y maintinrent leur domination pen-
Atturbantpah p. 228), dont l'appellation entre comme élément composant dana les noms propres royaux Oumman-minan, Te-Oumman, Oumman-aldat, Oumma-nigas, Oumman-appa, Oumman-amni, etc. (1) G. Rawlinsoo, Thtfivegreat monarchies, 2* édit., t. II, p. 500.
dant plusieurs siècles, portaient des noms empruntés à oêtte langue (1 ) . Nous avons un certain nombre d'incriptions susiennes tracées avec récriture cunéiforme, dont ttn type assez antique se maintint fort tard dans cette
(1) Il semble pourtant, d'après les noms propres de rois de la dynastie Cissienne et d'autres individus de la même origine, donnés avec traduction assyrienne dans une tablette du Musée Britannique (W. A. I. n, 65, 2), qu'il y avait une certaine différence dialectique entre le langage des Kassi et celui des Susiens proprement dits. Ainsi, pour c adoration », l'on y disait Jtadar, tandis que les Susiens disaient hudhw; « protéger » y était nimgi et en susien niga ou nagi.
Surtout les dieux des Kassi, dont les appellations entrent dans ces noms propres, sont tout à fait différents de ceux des Susiens. Ce sont Kit, assimilé au Sàmas chaldéo-assyrien ; Khali, assimilée à Goula ; Mourbat ou Kharbat, identifié à Bel ; Sibarrou, qu'on traduit en assyrien par Simalia; Dounyas, Bourras, Sikhou, Soumou, Chez les Susiens, nous ne retrouvons aucun de ces noms. Parmi les dieux que nous font connaître les inscriptions indigènes ou les récits des guerres d'Assour- banipal en Susiane, nous rencontrons d'abord, au sommet de la hiérarchie divine, Sousinka, le dieu national de Suse, et Nakbkhounte, déesse qui, nous dit-on, avait dans cette ville son image, invisible aux profanes, dans le fond d'un bois sacré. La déesse Nakbkhounte parait dire celle qu'on avait identifiée avec la Nana de la Chaldée, après la conquête de la fameuse statue enlevée de la ville d'Érech (W. A. I. in, 33, 1. 9-14 ; 35, 1 et 2 ; 36, 2 ; 38, 1), épisode qui a laissé des traces dans des légendes mythologiques bien postérieures (S. Melit., op. fifptctleg. Solesm., t. II, p. xliii; Renan, Mém. de VAcad. des Inscr., nouv. Bér., t. XXIII, 2* part., p. 322 et suiv.; voy. mon Commentaire des fragment* eoemogoniques de Béroie, p. 100) ; ce serait donc elle que les Grecs auraient appelée Artémis Naneea (Joseph., An t. Jud., xii, 9, 1 ; I Maccab., x, 1S et 15). Au-dessous de ces deux personnages viennent six dieux, qu'Assourbanipal signale comme de premier ordre et qui paraissent avoir -été groupés en deux triades, correspondant peut-être aux deuxtriadea supérieures de la religion chaldéo-baby Ionienne, Soumoud, Lagamar et Partikira, Oumman ou Amman, qui semble avoir été un dieu solaire, Oudouran, probablement lunaire, et Sapak. Enfin les annales d'Assourbanipal mentionnent douze dieux et déesses d'une moindre importance, dont les images furent également enlevées dans le sac de Suse, Ragiba, Soungamsara, Karsa, Kirsamas, Soudoun, Aipaksina, Bilala, Panidimri, Silagara, Napsa, Nabirtou et Kindakarbou. Il faut encore y joindre Lagcruda, dont le culte s'était établi à Kisik en Chaldée, et un dieu dont le nom, rendu par Khoumba dans les transcriptions assyriennes, est Tthoumboume dans les documents susiens originaux. Il serait cepen-
contrée» L'idiome en est manifestement touramen, mais il n'a pas encore été assez étudié pour que l'on puisse déterminer exactement à quel groupe il se rattache dans cette famille ; on aperçoit seulement des rapprochements- à faire à la fois avec le proto-médique d'un côté, et avec l'accadien de l'autre (1).
dant possible qu'un seul et même nom susien ait donné naissance, dans les transcriptions assyriennes, aux deux formes Khoumba et Oumman. Quant à taU ou tagu, exprimé idéographiquement.par les deux signes « dieu-grand », c'est plutôt un mot de la langue qu'un nom propre divin*
(L) Toutes les inscriptions en langue susienne jusqu'à présent connues, et dont on a des copies sures, sont réunies dans le 2* fascicule de mon Choix de textes cunéiformes, La publication de ces documents, faite pour la première fois, ne permettra plus de donner, comme l'ont fait quelques savants, le nom d'« élamite » au proto-médique. La distinction des deux langues deviendra évidente pour tous.
D'après ces inscriptions, voici les faits que j'ai déjà pu constater dans l'idiome susien :
Grammaire :
Il y a deux modes de formation du pluriel, l'un en m«, comme dans l'accadien, l'autre en t&, comme dans le proto-médique : s'unit, « empire », pluriel s'unkib.
Les cas de déclinaison se forment au moyen de postposltions ; parmi celles-ci, na marque le génitif ou l'ablatif.
Le génitif peut s'exprimer, comme en accadien, par une valeur de position, sans ajouter une finale casuelle : «'unJbtt An*an, « souverain d'Anzan. »
Le génitif, également comme en aocadien, suit toujours le substantif dont il dépend.
L'adjectif, au contraire, se place avant son substantif : gik s'unhk, « souverain puissant. »
Le susien, de même que l'accadien, forme des noms d'agents, par l'addition d'une particule postposée il; «'«ne», < empire », s'unkik, c souverain »•
Les adjectifs se forment en ai, ce qui rappelle la formative ga de l'accadien ou les participes passifs du proto-médique iSusinak, «Susien»; ttboft, « fort, vaillant », d'une racine liba.
Le pronom affixe de la 3* personne est m, comme en accadiezu ■
Ltxtotis;
Parmi les mots, en petit nombre, dont on peut déterminer le. sens
Que si nous tonnions maintenant .nos regarda vers le massif mont lieux d'où descendent les deux grands fleuves de la Mésopotamie, nous y trouvons lesTouraniens établis eu maîtres exclusifs jusqu'au ix' et au vm* siècle. La parenté des noms géographiques et des noms propres d'hommes, cités en très-grand nombre dans les inscriptions assyriennes, permet de rétablir une chaîne de populations de même race que les Âccads et que les premiers habitants de laMédie, qui, à partir de ce dernier pays, s'étend dans la direction de l'ouest jusqu'au cœur de l'Asie Mineure» Ce sont d'abord les vieilles tribus touraniennes de
avec certitude, une portion notable sont étroitement apparentés à des mots accadiens :
an, dieu, accadien : an
annap, dieu, annab.
anin, roi, anal.
ua, maison, éa.
<jtk, puissant, * gig (être violent).
Ut, soleil, hittu (soleil couchant).
Icusih, recteur, kus (diriger).
khal, grand, gai.
libah, fort, vaillant, lab.
meli, homme, mulu.
raga, ragas, créer, engendrer, rak (vulve, femelle).
D'autres mots, qui m'ont pas de- correspondant en accadien, possèdent leurs parallèles, non moins évidents, en proto-médique :
aàk, et, aussi, proto-médique: aàk.
niga, nagi, protéger, nisgi.
s'uv*i empire, I rt«h* (roi).
s unink, souverain, \
sale, 61s, . iabri.
Enfin quelques-uns demeurent encore suijuris et ne se prêtent jusqu'à présent à aucune comparaison, comme :
burha, loû
kudhur, adoration, service.
nati, seigneur, auguste.
l'Atropatène, rejetées plus tard par les Mèdes iraniens dans le6 montagnes qui bordent la mer Caspienne et désignées dans cette retraite jusqu'aux temps classiques par l'appellation de Non- Aryens (Anariacœ). Viennent ensuite les nombreuses peuplades qui habitent, — au sud de l'Arménie, que ne tiennent pas encore les Arméniens de sang aryen, mais les Alarodiens étroitement apparentés aux Géorgiens actuels (1), — qui habitent, dis-je, le pays désigné par les Assyriens sous le nom de Nahiri,' c'est-àdire les montagnes où le Tigre prend sa source, et où leurs descendants, complètement aryanisés dans le cours des siècles, gardent du moins encore aujourd'hui le nom de Kurdes, qui témoigne, comme je l'ai déjà dit, de leur parenté primitive avec les Chaldéens de race touranieime, de même que le nom d'Accad, appliqué quelquefois par les Assyriens à cette région, aussi bien qu'à laChaldée du sud. De là, toujours en marchant à l'occident, nous atteignons les peuples de Mesech et de Tubal, que l'étude de leurs noms propres rattache définitivement au même groupe ethnique, et qui, affaiblis déjà et refoulés en partie par des peuples d'une autre origine au temps de Sargon l'Assyrien (fin du vm' siècle), apparaissant dans l'éclat d'une puissance prépondérante sur presque toute l'Asie Mineure au m' siècle, au temps de leurs grandes guerres avec Teglathphalasar I er . Us ne sont pas alors confinés, comme plus tard, dans d'étroits cantons de laPaphlagonie et du Pont; mais outre ces deux provinces, ils occupent
• (1) Voy. la seconde de mes Lettres asiyriologiquet,!** série, t. I*
entièrement la chaîne du Taurus et la Cûppadoce, où les écrivains classiques signalent aussi leur antique présence) attestée par le nom de la ville de Mazaca, et d'où ils furent ensuite rejetés, par les Phrygiens de race aryenne et par les Leucosyriens de race sémitique, dans la direction du Pont-Euxin (1).
Les populations diverses qui, de la Finlande aux bords de l'Amour, habitent encore aujourd'hui le nord de l'Europe et de l'Asie, Finnois et Tchoudes, Turcs et Tar tares, Mongols, Tongouses, et dont les travaux des Rask, des Castrèn et des Max Muller ont démontré l'unité linguistique, sont donc les derniers débris, refoulés sous les climats les plus septentrionaux, d'une grande race qui a couvert autrefois une immense étendue de territoire, car nous la voyons répandue dans la haute antiquité sur une grande partie de V Asie antérieure» et les anthropologistes, dé leur côté, signalent d'autres tribus de cette race dans l'Europe préhistorique, avant l'établissement des nations aryennes. J'ai essayé de prouver ailleurs que ce sont ces populations qui ont les premières inventé et pratiqué la métallurgie (2) , opinion soutenue également par le baron d'Eckstein et par M. Maury. En tout cas, leur langage, ainsi que l'ont montré MM. Max Muller et de Bunsen, s'est immobilisé dans un état extrêmement primitif et
(1) Sur toutes ces populations, voy, G-, Rawlinson, On the ethnie affir nities of the nations of Western Âsia, dans le tome I er de sa traduction d'Hérodote ; et la première de mes Ltttres a$syrioUgièques, 1" série,tome I er .
(2) Dans mes Prmièr* s Civilisations. 1. 1, p, 103-138.
3*6 LA MAGIE CfcEZ LES OfiALDÉEKS
représente une phase du développement de la parole humaine, antérieure à la formation des idiomes à flexions, tête que les langues sémitiques et aryennes* Ceci seul obligerait d'admettre que cette famille de nations, dont le type anthropologique révèle un mélange du sang de deux des races fondamentales de l'espèce humaine, la blanche et la jaune, où la proportion des deux sangs varie suivant les tribus et fait prédominer tantôt l'un et tantôt l'autre, que cette famille de nations s'est séparée avant les autres du tronc commun, d'où sont sortis tous les peuples qui ont un nom dans l'histoire, et, se répandant au loin da première, s'est constituée en tribus ayant une existence ethnique et distincte, dès une antiquité tellement reculée qu'on ne saurait l'apprécier en nombres. Une intuition historique des plus remarquables avait déjà conduit M. de Bunsen à cette conclusion, quand on ne possédait encore aucune des preuves que les études cunéiformes sont venues fournir depuis quelques années. L'hypothèse du savant Prussien devient maintenant un fait appuyé par de solides arguments et qui tend chaque jour à une démonstration complète. Le jour où il aura été définitivement établi, l'histoire de l'humanité primitive et des plus anciennes migrations des peuples aura fait un grand pas.
C'est à cause de la diffusion primitive de cette race, telle que nous commençons à l'entrevoir, et à la constater même en partie, que je préfère lui donner le nom vague de touranienne, malgré l'abus qu'en a fait M. Max Mûller,
qui englobait sous ce nom des populations dont la parenté avec celles auxquelles il convient réellement est plus que douteuse, par exemple les nations dravidiennes. L'expression à'alkphyles, proposée par quelques savants anglais, a l'inconvénient d'être si générale qu'elle ne veut plus rien dire ; quant à celle de peuples et de langues oural-altaiques, plus généralement admise, elle est, au contraire, trop restreinte, ne s'applique qu'aux tribus actuellement subsistantes, et aurait quelque chose à la fois d'inexact et de bizarre, si on voulait s'en servir pour qualifier les Accads de la Chaldée on les premiers habitants de la Médie.
