CHAPITRE XL

Pierre, en effet, ytif tVoriifUtu «t (ïMtt aoz tra^iitioD» <Je« juifji, fii^|/fi*ttU t^'M» ceux qui vîimîeDt en *itsUorn 4n j^wiuhtnê.

Pierre, en TégUse de Corinthe , coranutuen une YÎrile réfutation du P^nïmbiifus.

Un des docteurs de la coûtr^5-iwi*»i</tt arriv-f? en toute hât^ et lui r^riaet un ii%ftm{fWir^ Ah Tépitre apportée par Tiiûotli^r.

Pierre la jtaroourl ^ i>r(:^'i^u\ t/rt ^^'4\fU*M qu'iî Ta feur -en hi^OJtfj^r ie^ ^'erfe^^ Jx?^ plyij

éléments de cette histoire, Pierre commença ainsi :

Paul et son collaborateur Sosthènes ont appris par ceux de Chloë :

I, 12. — Que chacun de vous dit : Pour moi je suis de Paul, et moi d'Appolos, et moi de Pierre, et moi de Christ.

Ce verset manque de sincérité, dit aussitôt Pierre, — puisque Appolos a arrosé ce que Paul a planté (I Cormth.^ m, 6), et puisque Appolos est traité de frère par Paul (I Corinth.^ xvi, 12). — Appolos et Paul professent les mêmes doctrines, donc ceux qui sont pour Paul sont aussi pour Appolos.

Et quant à moi, disciple immédiat de Jésus, moi qui ne fais que répéter les discours de Jésus et qui ne prêche d'autres enseignements que ceux de Jésus, vous savez bien que ceux qui sont pour Pierre sont pour Jésus.

C'est donc afin de dissimuler que Paul est en

réalité Tantagoniste de Jésus, Tanti-Jésus, et que vous n'avez à choisir qu'entre Jésus et Paul, — que Paul fait intervenir Appolos et Pierre.

Donc, je vous le répète, ce verset n'est pas sincère.

// est écrite dit ensuite Paul :

19. — J'abolirai la sagesse des sages et j'anéantirai V intelligence des hommes intelligents. (Job, v, 12; — Isaïe, XXIX, 14; XLiv, 25.

Et Paul en conclut (20 à 30), qu'il est inutile de rechercher la sagesse, inutile de cultiver l'intelligence, puisque Dieu abolira la sagesse et r intelligence (19), que Dieu manifestera la folie de la sagesse (20), afin qu'il n'y ait que la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu (24), — que Dieu n'a établi que des confusions entre les choses folles et les choses sages ^ les choses faibles et les choses puissantes (27), les choses viles et les choses nobles (28).

Le tout afin que nulle chair ne se glorifie de^ vant lui (29).

Mais que sert à l'homme cette immorale contusion entre le bien et le mal, entre ce qu'il faut rechercher et ce qu'il faut éviter?

Et qu'importe à Dieu qu'une chair se glorifie devant lui ?

Et comment Paul peut-il en conclure avec Jérémie (ix, 4) que c'est afin que celui qui se glorifie, se glorifie au Seigneur (31)?

Voilà pour le premier chapitre, dit Pierre.

Paul prétend, au verset 6 du second chapitre, qu'il va vous proposer une sagesse qui n'est point de ce mo7ide^ ni des princes de ce siècle qui vont être anéantis.

7. — Et que c*est la sagesse de Dieu qui est un mystère, c'est-à-dire cachée, laquelle Dieu avait, dès avant les siècles, déterminée à notre gloire,