DE LA POÉSIE LYRIQUE

lières, et puis d'éclaircir le tout par l'histoire nationale. Mais il m'arrive ainsi de touclîer à des détails très importants qui ne s'expliquent que par les questions générales. J'ai parlé de la poésie lyrique. Je me proposais d'abord de poursuivre Texamen des ouvrages du grand poète russe Diériatvin^ ei de Votis entretenir ensuite des productions lyriques du poète polonais Naruszewicz. Mais les pièces les plus remarquables de Dierzawin , ses odes triomphales adressées aux généraux russes victorieux, se rattachent aux événements politiques dont nous aurons à nous occuper plus tard; ses odes sur la mort de Potemkin , sur la prise de Varsovie et sur la destruction de l'armée française^ auraient besoin de commentaires historiques.

Ainsi nous nous réservons l'examen de quelques unes des œuvres de Dierzawin, au moment où nous parlerons des derniers événements qui marquèrent la lutte entre les Polonais et les Russes.

D'ailleurs, nous refusons à Dierzawin, à Naruszewicz et à tous les poètes slaves de cette époque, le titre de poètes lyriques. Nous allons en expliquer la raison.

Qu'est-ee qu'une poésie lyrique sans lyre?.... Que sont dea poètes qui prétendent chanter sans qu'ils aient composé là musique de leurs chants , ni même entendu aucune espèce de chant dans leur âme? La musique n'est pas un accompagnement de la poésie lyrique, elle en constitue la partie essentielle; elle en est l'âme , la vie et la lumière. De là vient l'importanee de la musique nationale et du chant na-

l!f#LUeHC£ M LA MtSIQtE SUR LA POÉSIE. 63

tional y pour la littérature nationale ; de là vient que dans les pays où le peuple cesse de chanter, les poètes doivent nécessairement cesser de composer de véritables poésies lyriques. Qu'est-ce qu'une musique nationale ? De même que les chansons populaires ne sont que des inspirations d'individus quelquefois très prosaïques , mais (Jui ont eu dans leur vie des accès d'inspitatioil réelle ; ainsi la mu- Bique nationale, la* musique des peuples, est un ensemble de tons arrachés aux âmes des nations par une inspiration soudaine, musicale. On appelle motifs ces tons détachés. Le mot est juste, pourvu qu'on veuille en comprendre toute la portée. Qu'est-ce ^u'un motif? c'est un moteur, c'est une idée , c'est un principe de mouvement. D où vient donc ce mouvement? La physique elle-même dit que le mouvement est une. chose immatérielle. Le mouvement, le motif ne peuvent pas venir de la matière, non plus que des idées abstraites. C'est donc un principe tout à fait immatériel. Voilà pourquoi des musiciens très savants sont très souvent pauvres en motifs ; ils écoutent à la porte des cabarets pour saisir ces motift qu'un paysan trouve en raclant son violon.

Pourquoi les nations cessent-elles quelquefois de chanter? Lorsqu'un peuple se matérialise, il n'est plus en état de trouver le motif. La musique de ce peuple doit nécessairement s'appauvrir ; elle devient savante, passionnée, elle exprime les mouvements de la partie basse de l'humanité^ mais elle n'a plus (fe motifs créateurs.

La vraie musique part donc d'un principe imma*

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tériôl. On n'a pas assez apprécié son influence sur la poésie. Un médecin polonais a observé que la musique abat la circulation du sang , qu'elle arrête le système sanguin , et qu'en même temps elle dégage le système nerveux, c'est-à-dire qu'elle met en mouvement ce système par lequel le principe immatériel est lié à l'homme matériel. Cette profonde observation est confirmée par le poème de Saùl. Ce roi, agité par la rage et les remords , appelait un musicien pour 4e calmer, c'est-à-dire pour arrêter les mouvements passionnés de son âme. La musique donc, en agissant sur l'esprit du poète , abat la matière , . arrête ses puissances animales et dégage le principe immatériel. Sans cette action, la poésie se ressentira toujours de la partie matérielle de l'homme; elle pourra bien représenter ce qu'il y a d'animal dans Thomme, les cris de rage , les cris des passions ; elle pourra singer même la gaieté; mais elle n'aura jamais cette grandeur calme et ces mouvements hauts et divins que l'on sent, par exemple, dans la poésie hébraïque et dans quelques fragments de la poésie orphique y chants évidemment composés sous l'influence de la musique.

Sans la musique donc il n'y a pas de poésie lyrique. On trouve encore des souvenirs vagues de la véritable poésie lyrique dans le chœur des poètes grecs. Horace en donne la théorie» Il dit qu'un chœur doit enseigner la vérité, calmer les passions, donner de bons conseils, prier la Divinité, s'apitoyer sur le malheur; il explique ainsi toute la vocation de la haute poésie lyrique. Mais ces tons épars, ces^