DÉJEUNERS DES GARÇONS DE BONNE HUMEUR

(Société des). Cette société a été fondée par Etienne, auteur des Deux gendres, un peu avant l'institution du Caveau moderne. On comptait au nombre des Garçons de bonne humeur: Martinville, Dumersan, Désaugiers, Dumaniant , etc. Cette association de chanteurs ne dura que dix-huit mois.

D'ES LOGES (Société DE madame). Née à Sedan vers 1584, mariée en 1599, Marie Bruneau, dame Desloges, femme de Charles de Rechignevoisin, gentilhomme ordinaire de la chambre du roi, avait chez elle un bureau d'esprit auquel participaient Conrart, fondateur de l'Académie française, et les meilleurs auteurs de ce temps. Elle reçut la ville et la cour pendant 23 ou 24 ans. On a fait beaucoup de vers à sa louange. Mêlée à quelques intrigues politiques et craignant la colère de Richelieu, dont la haine n'oubliait rien^ même de la part d'une faible femme, elle quitta Paris en 1629, lorsqu'on lui fit défense de tenir des assemblées chez elle, et n'y revint qu'en i636 pour solliciter dans un procès important. Elle mourut le i" juin 1641, chez sa fille aînée au château de La Pléau en Limousin.

Malherbe allait de deux jours l'un chez madame Desloges. Gaston, duc d'Anjou, lui portait une estime toute particulière. Tous les beaux esprits de la ville et de la cour la visitaient. Ce fut pour elle qu'on forma peut-être, à Paris, le premier recueil

de ces pièces improvisées qu'on appelle album et dont les dames abusèrent depuis.

Le manuscrit 902, in-fol.j tom. X^ p. ii3, bibl. de l'Arsenal, apprend que l'on conservait dans la famille de cette dame un volume renfermant un grand nombre de pièces à sa louange , à la tête duquel on lisait ces vers de Malherbe:

Ce livre est comme un sacré temple Où chacun doit à mon exemple Offrir quelque chose de prix ; Cette offrande est due à la gloire D'une dame que l'on doit croire L'ornement des plus beaux esprits.

L'Académie de madame Desloges, ouverte de i6o3 à 1629, reçut tous les amis du duc d'Anjou , et entra dans ce qu'on appelait le parti des Mécontents.

Balzac était en correspondance avec madame Desloges; il lui reprochait d'être restée calviniste. C'est peut-être à cette circonstance qu'elle dût de connaître intimement Conrart, dont le père , né à Valenciennes , en sortit comme calviniste à la fin du XVI« siècle.

Son fils aîné se maria en Hollande et parvint au grade de général-major au service du prince d'Orange.

DEVOIR (Compagnons du). Depuis un temps immémorial, les ouvriers constructeurs, tailleurs, chapeliers, selliers et autres, sont dans l'usage de se réunir sous des formes mystérieuses pour recevoir compagnons les garçons qui ont fini leur apprentissage. Les membres de ces associations sont connus sous le nom général de Com^a^wow^^M^evozr. Dans quelques départements de la France on les appelle encore les Sans -gêne, les Bons-enfants, les GavotSy les Gorets, les Droguins, les PasséSyles Dévorants, etc. (Histoire de la fondation du Grand-Orient de France, p. 328.)

Ces Compagnons ont adopté un mode d'initiation par lequel un lien universel les unit entr'eux. Tous ceux qui sont reçus

deviennent membres de la grande famille des ouvriers. Dans quelque coin de la terre qu'ils soient jetés par la fortune bonne ou mauvaise, ils sont secourus et aidés par leurs camarades. On leur procure du pain et de l'ouvrage dans un pays lorsqu'ils en sont privés dans un autre. C'est une sorte d'assurance mutuelle contre la misère et la faim.

Le 21 septembre 1645, les Compagnons du devoir cordonniers furent dénoncés à la Faculté de théologie à cause des pratiques de l'initiation d'un apprenti, qui semblèrent tourner en ridicule les formes de la religion. L'aspirant recevait le baptême avec les cérémonies usitées dans les mystères d'Eleusis. On lui donnait un parrain et une marraine ; on lui faisait prêter serment sur sa foi, sur sa part de paradis, sur le saint-chrême, de ne jamais révéler ce qu'il voyait faire, ce qu'il entendait dire. Ces pratiques furent regardées comme impies. L'official de Paris,,par sentence du 3o mai 1648, et le bailli du Temple par autre sentence du 1 1 septembre i65ij condamnèrent ces pratiques et firent promettre aux maîtres cordonniers de ne plus en tolérer l'usage.

Les chapeliers se réunissaient dans deux chambres communes et contiguës ; ils singeaient encore plus les pratiques religieuses; ils mettaient en jeu la croix et les instruments de la Passion et juraient sur le livre ouvert de l'Evangile de ne pas révéler, même en confession, certain mot du guet, servant à se reconnaître entr'eux.

Les Compagnons tailleurs étaient reçus d'une manière à peu près semblable. Sur une table couverte d'une nappe à l'envers, étaient étalés une salière, un pain, une tasse à trois pieds demipleine, trois pièces de monnaie, trois aiguilles, où l'on crut voir le mystère de la sainte Trinité profané.

a Les Compagnons selliers furent accusés de parodier les céré- « monies de la messe, avec paroles hérétiques et impies et pro- <c fanations hideuses. ■»

Un décret de la Faculté de théologie du 14 mars i635 condamna ces pratiques, ce qui n'empêcha pas les Compagnons du

devoir de s'étendre et de se perpétuer, surtout en Allemagne(i).

Les Compagnons du devoir reconnaissaient des chefs que l'on nommait patrons du devoir^ ils tiraient cette dénomination des rapports qui existent entre l'ouvrier et le maître, ordinairement appelé j?^/ron par ceux qui travaillent sous lui. La plus ancienne trace que nous ayions rencontrée de l'institution du patron du devoir se trouve dans le livre suivant qui date de la fin du XVI* siècle:

Le Cabinet de Minerve, auquel sont plusieurs singularité:!^, Jigures, tableaux antiques, 7'echerches saintes, remarques sérieuses, observations amoureuses, subtilité^ agréables, rencontres joyeuseSy et quelques histoires meslées et aventures de la sage Fenisse , patron du devoir, par Béroalde de Verville. Rouen, Guillaume Vidal, i^gj, in-i2(2).

Quoique cet ouvrage ne soit qu'une facétie comme presque tous ceux de Béroalde de Verville, il n'en est pas moins évident que le titre àt patron du devoir, qu'il a emprunté pour en décorer la sage Fenisse , existait de son temps et probablement bien antérieurement à lui (3).

M. le comte Lecoulteux de Canteleu a consacré au compagnonnage un chapitre de son livre intitulé: Les Sectes et Sociétés secrètes. Paris, i863, in-8. 11 reproduit les traditions des Compagnons qui prétendent avoir trois fondateurs : Salomon, maître Jacques et le père Soubise. Salomon avait appelé auprès de lui pour construire le temple de Jérusalem les ouvriers

(i) Histoire critique des pratiques superstitieuses, par le P. Lebrun, iv, 54 et suiv. — Dulaure, v, 255-66.

(2) C'est une série de dialogues fort ennuyeux, et qui eurent cependant du succès; on en connait trois éditions dans l'espace de six ans.

(3) Voir dans le i?ec«e// des Cérémonies religieuses, tom. viii, une Notice (reproduite dans la Collection des Dissertations sur l'histoire de France, etc., p. 472) au sujet des pratiques impies et superstitieuses qui se faisoient naguère dans les métiers de cordonniers, tailleurs d'habits, chapeliers et selliers pour passer compagnons appelés du devoir, avec la résolution des docteurs de Sorbonne à ce sujet.

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les plus habiles de tous pays; lorsque l'e'difice fut achevé, il leur donna un devoir ou. doctrine. Maître Jacques et le père Soubise étaient nés dans les Gaules; "ils travaillèrent aussi tous deux au temple de Salomon; de retour dans sa patrie, Jacques fut tué parles disciples de Soubise. Grâce à ces fondateurs imaginaires, les compagnons se partagèrent en trois corps, qui, eux-mêmes, se subdivisèrent en différents ordres, IJy a les Compagnons du devoir, les Compagnons du devoir de la liberté ^ les Compagnons passants. Tous les corps d'état ne sont pas admis au compagnonnage, mais il reçoit les tailleurs de pierre, les menuisiers, les serruriers, les couvreurs, les plâtriers, etc. Des rixes sanglantes, des troubles sérieux ont souvent été la suite de la rivalité des divers devoirs. Un ouvrier menuisier, qui, après la révolution de février, devint membre de nos assemblées législatives et qui était compagnon. Agricole Perdiguier, a écrit le Livre du Compagnonnage ^ (Paris, 1841, 2 vol. in-32), ouvrage qui mérite d'être lu, mais qui aborde des considérations étrangères à notre sujet. Nous indiquerons seulement quelles sont d'après lui les origines du compagnonnage. Il ne fut connu en Europe que vers le onzième ou le douzième siècle ; des ouvriers tailleurs de pierre qui avaient été aux croisades formèrent à Jérusalem les premières associations de compagnons chrétiens. Peut-être prirent-ils pour modèle l'organisation des sociétés nomades de l'Orient, descendantes des travailleurs qui avaient élevé le temple de Salomon. Bientôt une scission s'opéra; Jacques Molay, grandmaître des Templiers, appela à lui les dissidents; c'est lui qui est resté connu sous le nom de maître Jacques. Une troisième catégorie, les charpentiers de haute-futaie, fut constituée plus tard sous la dénomination d'Enfants du Père Soubise, par un bénédictin ainsi nommé.

DEVOTES DU TEMPS (Grand ordre, ou archi-confrérie des) et à la mode. Les querelles des Jansénistes et des Molinistes, le mysticisme du quiétisme, la destruction de l'abbaye de Port-Royal, l'abus des exigences religieuses vers la fin du

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règne de Louis XIVj avaient créé une classe immense de dévotes qui portaient dans toutes les choses de la vie des habitudes d'église et des formes bigotes d'une exagération outrée. Au fond, ces femmes, qui affichaient à l'extérieur tant de piété, n'étaient souvent que de grandes pécheresses couvrant leurs goûts mondains du manteau de l'hypocrisie, et le diable ne perdait rien au milieu de toutes ces simagrées de dévotion. Après la mort de Louis XIV, on sentit le besoin de secouer ces chaînes mystiques qui entravaient tous les plaisirs de la vie; il y eut une réaction par trop complète sous la Régence, et l'on tourna en grande dérision ce qui auparavant avait été tenu en honneur. Ce fut vers cette époque que Ton feignit de fonder un ordre ou une archi-confrérie de dévotes à la mode, pour avoir le droit de formuler des règlements , des instructions, et autres pièces sur cette association fictive qui n'étaient qu'une satire piquante des béates du temps. Ces pièces, un peu trop méchantes pour être livrées à l'impression, ne furent pas publiées, mais il en circulait des copies à l'époque de leur nouveauté, car, outre celle que nous possédons, il s'en est vendue une à la vente des livres précieux de la bibliothèque de M. Aimé-Martin , en novembre 1847, sous le n° 821 du catalogue.

Le manuscrit qui fait partie de notre collection est intitulé : Réglemens du Grand Ordre ou de PArchi- Confrérie des dévotes du temps et à la mode, dressés par Messire Nicaise Patteîin, confesseur en chef, directeur bannal, et débrouilleur des consciences, pet. in-4, d'une jolie 'écriture du XIII^ siècle, de i5 1 pp. et 2 ff. de table. On lit à la fin : « Ce présent livre a été « fait et finy à Paris, ce seizième septembre 1739, par moy « Jean-Baptiste Darain. » Cette dernière indication ne semble regarder que le scribe qui fut chargé de la copie de l'ouvrage et qui s'en acquitta avec un soin et une recherche calligraphique dignes d'éloges.

L'ouvrage se divise en plusieurs chapitres, dont voici les principaux: 1° Epître aux dévotes alambiquées, artificieuses, babillardes, etc. ; — z° Règlement en 81 articles parmi lesquels

on lit les suivants: « Nos sœurs dévotes pourront suivre en sû- « reté de conscience certains usages que nos dames françoises « ont empruntés des Mingreliennes, quoiqu'ils blessent égale- « ment le bon sens et la pudeur. » — « Au temps des bains^ leurs a promenades seront sur le bord de la rivière, et pour ne pas « scandaliser les personnes scrupuleuses, elles auront des évena tails trouez, » — « Chacune aura dans son oratoire un enfant tt de cire qu'elles appelleront le petit Jésus; plus il sera grand « et bien fait, plus il leur inspirera une tendre dévotion; elles se «t garderont bien de le couvrir d'aucune robbe^ etc. ; » — 3" Règlement pour les dévotes Jansénistes, en lo articles ; — 40 Pour les dévotes Anti-Jansénistes ^ en 7 articles; — 5° Pour les dévotes Quiétistes, en 12 articles; — 6° Addition aux règlements précédents, par lequel on défend aux dévotes de se gesner en quoique ce soit, la sainte liberté étant un privilège de l'archiconfrérie; — 7° Réglemens particuliers pour les sœurs du grand Ordre de la dévotion aisée et à la mode qui vivent dans le cloître, dressés par Maître Gilles Grillard de Bon-Accord, auditeur des comptes et joueur de gobelets (88 articles); — 8" Statuts anciens et nouveaux, à l'usage des communautés séculières des sœurs noires enroUées dans l'archi-confrérie de la dévotion à la mode, mis en ordre par Maître Pantaléon Blondin, maître-èsarts en l'université d'Anières et abbé de Sainte-Espérance (38 articles); — 9" Bibliothèque du grand Ordre des dévotes du temps et à la mode (chapitre piquant et très-curieux, dans lequel on ne cite que des titres de livres factices disposés pour se moquer des dévotes et de leurs confesseurs); — 10° La galerie des dévotes; — 11° Cabinet; — 12° Affiches; — 1 3° Ballot adressé aux religieuses (contenant 73 articles); — 14" Inventaire de (75) objets trouvés dans un navire de Siam poussé par la tempête dans la rivière des Gobelins, et échoué contre un tas de fumier; — i5° Livres curieux imprimés dans le royaume de la lune; — 160 Objets trouvés dans un grand coffre bien fermé.

Chaque phrase et chaque article de ces statuts ou de ces inventaires sont autant de traits décochés contre les religieuses, les