CI

(A)Psallilesapienter. (XLVï, 8.

(5) Omnis spiritits lavdct Domimm. (CL, 5.) C'est le dernier mot du dernier psaume.

montrera , et toutes les familles humaines s"1 inclineront (1).

Sages amis , observez ici en passant comment l'infinie bonté a pu dissimuler quarante siècles (2) : elle attendait le souvenir de l'homme (3). Je finirai par vous rappeler un autre vœu du Prophète-Roi : Que ces pages , dit-il , soient écrites pour les générations futures , et les peuples qui jï1 existent point encore béniront le Seigneur (4) .

Il est exaucé , parce qu'il n'a chanté que l'Eternel ; ses chants participent de l'éternité : les accents enflammés, confiés aux cordes de sa lyre divine, retentissent encore après trente siècles dans toutes les parties de l'univers. La synagogue conserva les psaumes: l'Eglise se hâta de les adopter ; la poésie de toutes les nations chrétiennes s'en est emparée ; et, depuis plus de trois siècles, le soleil ne cesse d'éclairer quelques temples dont les voûtes

(1) Remisiscentur et converlentur ad Dominion universi fines tcrrœ , et adorabuni in conspectu ejus omnes familiœ tjcntium. (XXI , 28.)

(2) Act. XVII , 50.

(3) Oui, Platon, tu dis vrui ! Toutes les vérités sont clans nous; elles .«ont NOUS , et lorsque l'homme croit les découvrir, il ne fait que regarder dans lui et dire oui I

(4) Scribantur hœc in gencrotione altcrû, etpopulus qui crenbitur, luiidabit Dominum. (Ps. CI, 19.)

retentissent de ces hymnes sacrées. On les chante à Rome , à Genève , à Madrid , à Londres , à Québec , à Quito, à Moscou , à Pékin, à Botany-Bay; on les murmure au Japon.

LE CHEVALIER

Sauriez-vous me dire pourquoi je ne me ressouviens pas d'avoir lu dans les psaumes rien de ce que vous venez de me dire ?

LE COMTE

Sans doute , mon jeune ami,ye saurai vous le dire : ce phénomène tient à la théorie des idées innées ; quoiqu'il y ait des notions originelles communes à tous les hommes , sans lesquelles ils ne seraient pas hommes , et qui sont en conséquence accessibles , ou plutôt naturelles à tous les esprits, il s'en faut néanmoins qu'elles le soient toutes au même point. Il en est au contraire qui sont plus ou moins assoupies, et d'autres plus ou moins dominantes dans chaque esprit; et celles-ci forment ce qu'on appelle le caractère ou le talent : or il arrive que lorsque nous recevons par la lecture une sorte de pâture spirituelle, chaque esprit s'approprie ce qui convient plus particulièrement à ce que je pourrais appeler son

70 LES SOIRKIis

tempérament intellectuel , et laisse échapper le reste. De là vient que nous ne lisons pas du tout les mêmes choses dans les mêmes livres ; ce qui arrive surtout à l'autre sexe comparé au nôtre , car les femmes ne lisent point comme nous. Cette différence étant générale et par là même plus sensible , je vous invite à vous en occuper.

LE SÉNATEUR

La nuit qui nous surprend me rappelle , M. le comte , que vous auriez bien pu , puisque vous étiez si fort en train , nous rappeler quelque chose de ce que David a dit sur la nuit : comme il s'en occupait beaucoup , il en a beaucoup parlé , et toujours je m'attendais que, parmi les textes saillants qui se sont présentés à vous , il y en aurait quelques-uns sur la nuit : car c'est un grand chapitre sur lequel David est revenu souvent : et qui pourrait s'en étonner? Vous le savez, mes bons amis, la nuit est dangereuse pour l'homme , et sans nous en apercevoir nous l'aimons tous un peu parce qu'elle nous met à l'aise. La nuit est une complice naturelle constamment à l'ordre de tous les vices , et celte complaisance séduisante fait qu'en général nous valons tous

moins la nuit que le jour. La lumière intimide le vice ; la nuit lui rend toutes ses forces , et c'est la vertu qui a peur. Encore une fois , la nuit ne vaut rien pour l'homme , et cependant , ou peut-être à cause de cela même , ne sommes-nous pas tous un peu idolâtres de cette facile divinité? Qui peut se vanter de ne l'avoir jamais invoquée pour le mal ? Depuis le brigand des grands chemins jusqu'à celui des salons , quel homme n'a jamais dit : Flecte , precor , vultus ad mea furta tuos ? Et quel homme encore n'a jamais dit : Nox conscia novit ? La société , la famille la mieux réglée , est celle où l'on veille le moins , et toujours l'extrême corruption des moeurs s'annonce par l'extrême abus dans ce genre. La nuit étant donc , de sa nature , malè suada , mauvaise conseillère , de là vient que les fausses religions l'avaient consacrée souvent à desrits coupables, nota bonce sécréta deœ (1).

Avec votre permission , mon cher ami , je dirai plutôt que la corruption antique avait consacré la nuit à de coupables orgies , mais

(i)Juvei)., S;U. VI. 51 à.

que la religion antique n'avait point de tort ,' ou n'en avait d'autres que celui de son impuissance; car rien, je crois, ne commence par le mal. Elle avait mis, par exemple, les mystères que vous nommez sous la garde de la plus sévère pudeur; elle chassait du temple jusqu'au plus petit animal mâle , et jusqu à la peinture même de l'homme ; le poète que vous avez cité rappelle lui-même cette loi avec sa gaité enragée , pour faire ressortir davantage un effroyable contraste. Vous voyez que les intentions primitives ne sauraient être plus claires : j'ajoute qu'au sein même de l'erreur , la prière nocturne de la Vestale semblait avoir été imaginée pour faire équilibre , un jour, aux mystères de la bonne déesse : mais le culte vrai devait se distinguer sur ce point, et il n'y a pas manqué. Si la nuit donne de mauvais conseils , comme vous le disiez tout à l'heure , il faut lui rendre justice , elle en donne aussi d'excellents : c'est l'époque des profondes méditations et des sublimes ravissements : pour mettre à profit ces élans divins et pour contredire aussi l'influence funeste dont vous parliez , le Christianisme s'est emparé à son tour de la nuit , et l'a consacrée à de saintes cérémonies qu'il anime par une musique austère et de puissants can-

tiques. La religion même, dans tout ce qui ne tient point au dogme , est sujette à certains changements que notre pauvre nature rend inévitables; cependant, jusque dans les choses de pure discipline , il y en aura toujours d'invariables; par exemple , il y aura toujours des fêtes qui nous appelleront tous à l'office de la nuit , et toujours il y aura des hommes choisis dont les pieuses voix se feront entendre dans les ténèbres , car le cantique légitime ne doit jamais se taire sur la terre :

Le jour au jour le rappelle,

La nuit l'annonce à la nuit. ;

LE SÉNATEUR

Hélas ! qui sait si vous n'exprimez pas , dans ce moment du moins , un vœu plutôt qu'une vérité ! Combien le régne de la prière est affaibli , et quels moyens n'a-t-on pas employés pour éteindre sa voix! Notre siècle n'a-t-il pas demandé à quoi servent les gens qui prient ? Comment la prière percera-t-elle les ténèbres , lorsqu'à peine il lui est permis de se faire entendre de jour ? Mais je ne veux pas m'égarer dans ces tristes pressentiments. Vous avez dit tout ce qui a pu m'échapper sur la nuit , sans avoir dit cependant ce que David en a dit : et c'est à quoi je

voudrais suppléer. Je vous demande à mon tour la permission de m'en tenir à mon idée principale. Plein d'idées qu'il ne tenait d'aucun homme , David ne cesse d'exhorter l'homme à suspendre son sommeil pour prier (1) : il croyait que le silence auguste de la nuit prétait une force particulière aux saints désirs. J'ai cherché Dieu,, dit-il, pendant la jiuit, et je n'ai point été trompé (2). Ailleurs il dit : Tai conversé avec mon cœur pendant la nuit. Je ni'exerçais dans cette méditation , et j'interrogeais mon esprit (3). En songeant d'autres fois à certains dangers qui, dans les temps antiques, devaient être plus forts que de nos jours , il disait dans sa conscience victorieuse : Seigneur , je me suis souvenu de ton nom , pendant la nuit, et f ai gardé ta loi (4). Et sans doute il croyait bien que l'influence de la nuit était l'épreuve des cœurs , puisqu'il ajoute : Tu as éprouvé mon cœur en levisitantla. nuit (5).

(i) In noctibus extollitc manus veslras in mncta, etc. (Ps. CXXX1U, 2.) passhn.

(2) Deum exquisivî manibus nocle, et nonsum deceplus. (LXXVI, 7>.)

(5) Méditants sum nocle cian corde meo , et exercitabar et scopcbam tpitktm mcum. (LXXVI, 7.)

(i)Memor fui, noctc, nominis lui, Domine , cl cuslodh'i IrijCin titam,

(pxvm,520

(■>) Probasti cor meum, et visitant nocle, (XVI, r.,)

L'air de la nuit ne vaut rien pour l'homme matériel; les animaux nous l'apprennent en s'abritant tous pour dormir. Nos maladies nous l'apprennent en sévissant toutes pendant la nuit. Pourquoi envoyez-vous le matin chez votre ami malade demander comment il a passé la nuit , plutôt que vous n'envoyez demander le soir comment il a passé la journée ? Il faut bien que la nuit ait quelque chose de mauvais. De là vient la nécessité du sommeil qui n'est point fait pour le jour, et qui n'est pas moins nécessaire à l'esprit qu'au corps, car s'ils étaient l'un et l'autre continuellement exposés à l'action de certaines puissances qui les attaquent sans cesse , ni l'un ni l'autre ne pourraient vivre ; il faut donc que les actions nuisibles soient suspendues périodiquement, et que tous les deux soient mis pendant ces intervalles sous une influence protectrice. Et comme le corps pendant le sommeil continue ses fonctions vitales, sans que le principe sensible en ait la conscience , les fonctions vitales de l'esprit continuent de même, comme vous pouvez vous en convaincre indépendamment de toute théorie , par une expérience vulgaire , puisque l'homme peut apprendre pendant le sommeil,

et savoir, par exemple, à son réveil, des vers ou l'air d'une chanson qu'il ne savait pas en s'endormant (1). Mais pour que l'analogie fût parfaite , il fallait encore que le principe intelligent n'eût de même aucune conscience de ce qui se passe en lui pendant ce temps ; ou du moins il fallait qu'il ne lui en restât aucune mémoire , ce qui revient au même pour l'ordre établi. De la croyance universelle que l'homme se trouve alors sous une influence bonne et préservatrice naquit Vautre croyance , pareillement universelle , que le temps du sommeil est favorable aux communications divines. Cette opinion , de quelque manière qu'elle doive être entendue , s'appuie incontestablement sur l'Ecriture sain te qui présente un grand nombre d'exemples dans ce genre. Nous voyons de plus que les fausses religions ont toujours professé la même croyance : car l'erreur, en tournant le dos à sa rivale , ne cesse néanmoins d'en répéter

(1) L'interïoculeur aurait pu ajouter que l'homme possède de plus le pouvoir de s'éveiller à peu près sûrement à l'heure qu'il s'est.prescrite à lui-même avant de s'endormir; phénomène aussi constant qu'inexplicable. Le sommeil est un des grands mystères de l'homme. Celui qui le comprendrait aurait , suivant les apparences , pénétré tocu les os.

(iïotedc Fddileiu-. )

tous les actes et toutes les doctrines qu'elle altère suivant ses forces , c'est-à-dire de manière que le type ne peut jamais être méconnu, ni l'image prise pour lui. Middleton, et d'autres écrivains du même ordre, ont fait une grande dépense d'érudition pour prouver que votre Eglise imite une foule de cérémonies païennes , reproches qu'ils auraient aussi adressés à la nôtre, s'ils avaient pensé à nous. Trompés par une religion négative et par un culte décharné , ils ont méconnu les formes éternelles d'une religion positive qui se retrouveront partout. Les voyageurs modernes ont trouvé en Amérique les vestales , le feu nouveau, la circoncision, le baptême, la confession , et enfin la présence réelle sous les espèces du pain et du vin.

Dirons-nous que nous tenons ces mêmes cérémonies des Mexicains ou des Péruviens ? Il faut bien se garder de conclure toujours de la conformité à la dérivation subordonnée : pour que le raisonnement soit légitime, il faut avoir exclu précédemment la dérivation commune. Or , pour en revenir à la nuit et aux songes , nous voyons que les plus grands génies de l'antiquité , sans distinction , ne doutaient nullement de l'importance des songes ,

et qu'ils venaient même s'endormir dans les temples pour y recevoir des oracles (1). Jol) n'a-t-il pas dit que Dieu se sert des songes pour avertir V homme (2) : avis qu'il ne répèti; tamais? et David ne disait-il pas, comme je vous le rappelais tout à l'heure, que Dieu visite les cœurs pendant la nuit? Platon ne veut-il pas qiCon se prépare aux songes par une grande pureté d'âme et de corps (3) ? Hippocrate n'a-t-il pas composé un traité exprès sur les songes , où il s'avance jusqu'à refuser de reconnaître pour un véritable médecin celui qui ne sait pas interpréter les songes ? Il me semble qu'un poète latin , Lucrèce , si je ne me trompe (4), est allé plus loin peutêtre en disant que les dieux , durant le sommeil, parlent à Vâme et a V esprit.

Enfin Marc-Aurèle ( je ne vous cite pas ici un esprit faible) non-seulement a regardé ces

(1) fruiturque deorwn

Colloquio. *

(Virg., .En. VII, 90,01.) (2) Semcl loquitur Deusfet secundo id ipsnm non repetit) per somninm in visione nocturnû,,... ut avertat hominem ub lus quai facit. (Job, XXX1H, 14, 15, 17.)

(5) Ciccr. de Divin. I, T.O.

(4) Non : levers est deJuvénaî.

En animant et menton ami quA Di norie loquantur! (Jut. VI, S30. )

(pote de rcditc'sr.)

DE SAINT-PÈTEftSBOURG. 79

communications nocturnes comme un fait incontestable , mais il déclare de plus , en propres termes , en avoir été l'objet. Que dites-vous sur cela, messieurs ? Auriez-vous par hasard quelque envie de soutenir que toute l'antiquité sacrée et profane a radoté ? que l'homme n'a jamais pu voir que ce qu'il voit , éprouver que ce qu'il éprouve ? que les grands hommes que je vous cite étaient des esprits faibles ? que

LE CHEVALIER

Pour moi , je ne crois point encore avoir acquis le droit d'être impertinent.

LE SÉNATEUR

Et moi , je crois de plus que personne ne peut acquérir ce droit , qui , Dieu merci , n'existe pas.

LE COMTE

Dites-moi , mon cher ami , pourquoi vous ne rassembleriez pas une foule de pensées, d'un genre très élevé et très peu commun, qui vous arrivent constamment lorsque nous parlons métaphysique ou religion ? Vous pourriez intituler ce recueil : Elans philosophi-

ques. Il existe bien un ouvrage éciit en latin sous le même titre; mais ce sont des élans à se casser le cou : les vôtres , ce me semble , pourraient soulever l'homme sans danger.

LE CHEVALIER

Je \ ous y exhorte aussi , mon cher sénateur; en attendant , messieurs , il va m'arriver, par votre grâce , une chose qui certainement ne m'est arrivée de ma vie : c'est de m'endormir en pensant au Prophète-Roi. A vous Thonneur l

(Page 2. Celte grande extravagance humaine avec l'énergie que vous lai connaissez.)

« Si l'on vous disait que tous les chats d'un grand pays se sont as- Bemhlés par milliers dans une plaine, et qu'après avoir miaulé toulleur saoul, ils se sont jetés avec fureur les uns sur les autres, et ont joué ensemble de la dent et delagnfle; que de celte mêlée il est demeuré de part et d'autre neuf à dix mille chats sur la place , qui ont infecté l'air à dix lieues de là par leur puanteur, ne diriez-vous pas : «Voilà le plus «abominable sabbat dont on ait jamais entendu parler?» et si les loups en faisaient de même , quels hurlements I quelle boucherie I et si les uns et les autres vous disaient qu'ils aiment la gloire , ne ririezvous pas de tout votre cœur de l'ingénuité de ces pauvres bêtes ï » ( La Bruyère.)

( P.ige 15. C'est un de ces points où les hommes ont été constamment d'accord et le seront toujours.)

Lycurgue prit des Egyptiens sou idée de séparer les gens de guerre du reste des citojens, et de mettre à part les marchands , artisans et gens de métier ; au moyen de quoi il établit une chose publique véritablement noble, nette et gentille. (Plut, in Lyc, cap. VI de la traduction d'Âmi/ot.)

Et parmi nous encore, une famille qui n'a jamais porlé les armes , quelque mérite qu'elle ait accpiis d'ailleurs dans toutes les fonction*

civiles les plus honorables , ne sera jamais véritable ncnl nobh , nette et gentille. Toujours il lui manquera quelque chose.

(Page 15. Je ne vois rien d'aussi clair pour ïebon sens qui ne veut pas sophistiquer.)

L'erreur, pendant tout le dernier siècle , fut une espèce de religion que les philosophes professèrent et prêchèrent hautement comme les apôtres avaient professé et prêché la vérité. Ce n'est pas que ces philosophes aient jamais été de bonne foi : c'est au contraire ce qui leur a toujours et visiblement manqué. Cependant ils étaienteonvenus, comme les anciens augures , de ne jamais rire en se regardant, et ils mettaient, aussi bien que la chose est possible , l'audace à la place de la persuasion. Voici un passage de Montesquieu bien propre à faire sentir !a force de cet esprit général qui commandait à tous les écrivains.

Les lois de la nature, dit-il. so?u celles qui dérivent uniquement de let constitution de notre être ; pour les connaître bien , il faut considérer un homme avant U établissement des sociétés : les lois de la nature seraient celles qu'il recevrait dans un état pareil. (Espr. des lois , li?. II.)

Ainsi les lois naturelles, pour l'animalpolin'qué et religieux ( comme a dit Aristote), dérivent d'un état antérieur à toute association civile et religieuse l Je suis, toutes les fois qu'il ne s'agit pas de style, admirarateur assez tranquille de Montesquieu ; cependant , jamais je ne me persuaderai qu'il ait écrit sérieusement ce qu'on vient de lire. Je crois tout simplement qu'il récitait son Credo , comme tant d'autres , du bout des lèvres, pour èlre fêté par les frères , et peut-être aussi pour ne pas se brouiller avec les inquisiteurs , car ceux de l'erreur ne badinaient pas de son temps.

(Page 20. Jamais il n'assistait à la messe dans le camp, sans y voi.' quelque mousquetaire communier avec la plus grande édification.)

« Je vous ai parlé du lieutenant de la compagnie des grenadiers « qui fut tué. Vous ne serez peut-être pas fâché de savoir qu'on lui • trouva un ciliée sur le corps. Il était d'une piété singulière, et avait

« même fait ses dévotions le jour d'auparavant. On dit que, dans celta « compagnie, il y a des gens fort réglés. Pour moi je n'entends guère « de messes dans le camp qui ne soit servie par quelque mousque- « taire, et où il n'y en ait quelqu'un qui communie de la manière du « monde la plus édifiante.» {Racine â Boilean, au camp devant Namur, 1 692. OEuvres , édit. de Geoffroi, Paris, 1 808, tom. VII , pag. 275 ,• lettre XXII.)

(Page 21 . Une croix amère, toute propre à le détacher du monde.)

« J'ai été affligé de ce que vous ne serviez pas ; mais c'est un dessei*

« de pure miséricorde pour vous détaclter du monde et pour vous ra-

« mener à une vie de pure foi, qui est une mort sans relâche.» ( OEu <

ires spirit.de FCndon, in-12,tom.IV, Lettre CLXIX.pig. 171,172.)

( Page 21. Et que dirons-nous de cet officier à qui madame Guyon, etc.)

« Il ne faut pas vous rendre singulier ; ainsi ne vous faites pas une « affaire de perdre quelquefois la messe les jours ouvriers , surtout al «l'armée. Tout ce qui est ôc votre état est ordre de Dieu pour vous. » (OEuvres de madame Gv/jon, tom. XXXIV; tom. XI des Lettres chnltienneset spirit., lettre XVIe, pag. 54, Londres, 1768, in-12.)

(Page 27. Le titre de Dieu desau-uées brille à toutes les pages d'à l'Ecriture Sainte.)

Mascaron a dit dans l'oraison funèbre de Turenne , au commencemeD, de la première partie : « Presque tous les peuples de la terre , ;<« quelque différents d'humeur et d'inclination qu'ils aient pu être, /« sont convenus en ce point d'attacher le premier degré de la gloire à [« la profession des armes. Cependant si ce sentiment n'était appuyé « que sur, l'opinion des hommes, on pourrait le regarder comme une [<* erreur qui a fasciné tous les esprits. Mais quelque chose de plus réel |«et de plus solide me détermine là-dessus j et si nous sommes tronv»

« pés dons la noble idée que nous nous formons de la gloire des con- « quémnts , grand Dieu ! j'ose presque dire que c'est vous qui noiw « avez trompés. Le plus auguste des titres que Dieu se donne à lui- « même, n'est-ce pas celui de Dieu des armées? etc., etc.»

Mais qui n'admirerait la sagesse d'Homère, qui faisait dire à son Jupiter , il y a près de trois mille ans : Ah ! que les hommes accusent les dieux injustement ! Ils disent que les mau.v leur viennent de nous, tandis que c'est uniquement par leurs crimes qitils se rendent malheureux vins qitils ne devraient l'Clre. — Disons-nous mieux ? Je prie qu'on lasse attention à IWs^j [xopav ( Odyss. 1, 32.)

vm.

(Page 34. La terre , avide de sang , ouvre la bouche pour le recevoir et le retenir dans son sein jusqu'au moment où elle devra le rendre.)

Isale, XXVI , 21. Gen. IV, 11. Dans la tragédie grecque d'Oreste , Apollon déclare i « Qu'il ne faut point s'en prendre à Hélène de la « guerre de Troie , qui a coûté si cher aux Grecs ; que la beauté de «cette femme ne fut que le moyen dont les dieux se servirent pour « allumer la guerre entre deux peuples , et faire couler le sarig qui « devait purifier la terre, souillée par le débordement de tous les crimes.» ( Mot à mot , pour pomper les souillures.) Eurip., Orest. V, 1677-80.

Peu d'auteurs anciens se montrent plus versés qu'Euripide dans tous les dogmes de la théologie antique. Il a parlé comme Isaïe , et Mahomet a parlé comme l'un et l'autre : Si Dieu , dit-il , n'élevait pat nation contre nation, la terre serait entièrement corrompue. ( Alcoran , cité par le chev. Will. Jones; hist. de Thomas-Kouli-Khan. Works , in-4°, tom. V, pag. 8.) Fas est et ab hoste doceri.

(Page 38. C'estle cri qu'on entendit aux beaux jours d^ Louis XIV.)

Voici ce qu'écrivait Bolingbroke au sujet de la guerre terminée par

la paix de Nimègue, en 1C79 : « La misérable conduite de l'Autriche,

« la pauvreté de quelques princes de l'empire , la désunion et , pour

« parler clair , la politique mercenaire de tous ces princes ; en un mot

«les vues étroites , les fausses notions, et, pour m'exprimer encore « aussi franchement sur ma nation que sur les autres, la scélératesse du « cabinet anglais , n'empêchèrent pas seulement qu'on ne mit des bor» « nés à cette puissance, mais relevèrent à une force presqu'insurmon- « table à toute coalition future. » ( Bolingbroktfs Lctters on the study anduseofhistory, Bàle, 1788, in-8°, Lettre VIII, pag. 184. )

En écrivant ces lignes , Bolingbroke se doutait peu qu'en un clin d'oeil les Hollandais fouleraient aux pieds Louis XIV à Gcrlruidenberg, et qu'ils seraient le nœud d'une coalition formidable qui serait brisée à son tour par une puissance du second ordre : Un gant et un verre tfeau.

(Page 39. Sous l'empereur Arnoulf, Rome fut prise par un lièvre.

L'empereur Arnoulf faisait le siège de Rome : un lièvre qui s'était if té dans le camp de ce prince s'échappe en courant du côté de la *-jlle ; les soldats le poursuivant avec de grands cris , les assiégés, qui te crurent au moment d'un assaut général , perdirent la tête et prirent a fuite, ou se précipitèrent du haut des remparts. Arnoulf, profitant Recette terreur panique , s'empara de la ville. ( Luitpr., Iiist., liv. I , chap. 8.) Muratori ne croit pas trop à ce fait, quoiqu'il nous ait été raconté par un auteur contemporain. (Muratori Ânn. d'ilalia ad ann. DCCCXCV1, in-4°, tom. V, pag. 215. ) Je le crois < pendant aussi certain que celui des oies.

(Page 72. Le poète que vous avez cité rappelle lui-même cette loi « *tc, etc.)

Mue leslicuti libi coaxiui unJe fugit mus

nbi velari piclurajubeli •

Qutnwijt.r ullcîtif idMj inatata jigiuam aU

(Juven., sat. VI , 553, 3 il.,