LE XV» SIÈCLE

v^ Pages.

Chi\oniûueurs. — 1. Jean de Stavelot. — 2. Chronique française de Jean de Stavelot. —"3. Valeur de l'œuvre de Jean de Stavelot. — ¥. Chronique latine de Jean de Stavelot. — s!' Autres écrits de Jean de Stavelot. — 6. Dissertation sur le schisme de Thierry de Perwez. — 7. Corneille de Zantfliet. — 8. Sources de la chronique de ZantHiet. — 9. Valeur de l'œuvre de Zantfliet, — iO. Adrien d'Oudenbosch. — 11. Chronique d'Adrien d'Oudenbosch. — 12. Historia monaslerii Sancti Laurentii. — 13. Autres écrits d'Adrien d'Oudenbosch. — 14. Chronique de Marienhage. — 15. Gilles Jamsin.

Histoire des monastères. — 16. Rareté des sources de l'histoire monastique aux XIII» et XIV' siècles. — 17. Catalogues de la bibliothèque de Saint-Trond et de la bibliothèque de Rolduc. — 18. Catalogue de Saint-Jacques. — 19. Catalogues des collégiales.

Écrits spécialement relatifs aux troubles de Liège sols Louis de Bourbon. — 20. Jean de Looz. — 21. Henri de Merica. — 22. Additions inédites au texte de Merica. — 23. Theodoricus Pauli. — 24. Jean de Hainin. — 23. Ange de Viterbe. — 26. Mathieu Herben. — 27. Mémoire du légat Onufrius. — 28. Autres écrits concernant les troubles de Liège.

Autres écrits historiques de la fin du XV« siècle. — 29. Chronique manuscrite w 9841 de la Bibliothèque royale de Bruxelles. — 30. Chronique liégeoise de Saint- Laurent dans le manuscrit ue Bruxelles, II, 2325. — 31. Chronique de Gilles die Voecht à l'abbaye d'Averbode. — 32. Chronique liégeoise de Saint-Jacques, manuscrit 13791 de la Bibliothèque royale de Bruxelles. — 33. Jean Gielemans. — 34. Jean de Quercu. — 35. Tlionias Basin. — 36. Crespin Roefs. — 37. Clironijk der landen van Overmaas. — 38. Placentius 595

i . Deux éléments de civilisation : les évéchés, les MONASTÈnES. — La domination romaine avait exercé dans le nord de la Gaule une induence beaucoup moins considérable (|ue dans le midi. A mesure qu'on s'avançail vers les provinces seplenlrionales, le pays élail moins peuplé, la Icrre moins féconde, les villes moins nombreuses, la civilisation moins florissante ('). La région qui devait former un jour le pays de Liège restait couverte de broussailles et de forêts marécageuses. Les cbaussées romaines, avec leurs voies secondaires se ramifiant en de nombreux diverlicules, avaient sans doute sillonné ces terres incultes, et le long des routes avaient été conslruiles des villae et des fermes, mais ces établissements rayonnaient sur des solitudes, et Tongres était la seule ville — ville de troisième ordre — qui se fût élevée dans toute la contrée.

Un tel milieu n'était guère favorable au progrès de la civilisation ni au développement de la culture intellectuelle. Ce qui avait pu en exister fut d'ailleurs balayé par le flot des invasions, et après la conquête franque, le pays se retrouva à demi barbare. Mais un autre monde allait s'élever sur les ruines du monde romain, vivifié par la sève jeune et ardente des tribus germaniques. Ces peuples nouveaux, tout barbares qu'ils étaient, possédaient dans leur tempérament vigoureux toutes les ressources nécessaires à l'éclo-

(1) G. KuRTH, Clovis, p. 4.

sion d'une civilisation autrement féconde que celle du paganisme romain, efféminé et voluptueux. Il fallait seulement assouplir ces âmes farouches, dompter ces caractères impétueux, adoucir à la fois leurs mœurs et leur idiome, fixer davantage au sol leur humeur vagabonde, et aux préoccupalions de la guerre et de la chasse substituer le goût tranquille de l'étude et des travaux agricoles. Ce fut l'œuvre de l'Eglise, et l'on peut dire que tout renouveau de civilisation prend sa source dans un de ces deux faits : l'érection d'un évêché ou la fondation d'un monastère.

2. Antiquité des églises de Germanie. — «De toutes les églises du nord de la Gaule, remarque M. Kurlh, ce sont celles des deux Germanies dont l'antiquité est le mieux établie. Saint Irénée invoque leur foi comme une preuve de la catholicité des doctrines orthodoxes (^), et ce Père de l'Église, qui écrivait vers la fin du II* siècle, et qui était le voisin des deux Germanies, n'a pu ignorer ce dont il parle avec tant d'assurance (^). »

3. Les premiers évéchés. — Pour le gouvernement spirituel de ses fidèles, l'Eglise adopta les divisions établies par les Romains pour l'administration civile. La Gaule-Belgique comprenait : la Germanie première, dont le chef-lieu était Mayencej la Germanie seconde, chef-lieu Cologne; la Belgique première, chef-lieu Trêves; la Belgique seconde, chef-lieu Reims. Plus favorisées de la circulation, contenant une population plus dense et remuées par un plus grand mouvement d'alTaires et d'idées, ces quatre métropoles devaient naturellement devancer leurs cités dans la connaissance de l'Evangile. Elles devinrent donc le siège des premiers évéchés. Mayence

(1) Kal o'Jxe al ^v fepjiaviaK; iSpùpLSvat éx^kriaiM àXXu; 7ceTti(TTe6xaTi.v. Saint Irénée, Contra haereses, iib. I, cap. X, n» 2, dans Migne, Pair, graeca, t. VII, col. 332.

(2) G. KcRTH, Clovis, p. 142. — D'après M^ L. Diichesne, l'église de Trêves ne peut avoir eu d'évêque avant le milieu du III» siècle environ. (L. Duchesne, Fastes épiscopaîix de l'ancienne Gaule, p. 6. — Voir plus loin, p. 3, note 2.)

et Cologne sont évidemment les églises de Germanie dont parle saint Irénée.

4. Cologne et Tongues. — Le premier évéque de Cologne dont le nom soit connu, est saint Materne, qui, accompagné de son diacre Macrinus, assista au concile d'Arles en 314.('). Ce fut probablement ce saini évéque qui démembra le diocèse primitif et établit à Tongres, dans la seconde cilé de Germanie inférieure, le siège d'un nouvel évêché (^). Tongres comprenait donc au IV' siècle un groupe de chrétiens assez compact pour former une église locale avec un évéque à leur léte. A cette époque d'ailleurs, le nombre des chrétiens se multiplia d'une manière extraordinaire dans les régions de la Gaule septentrionale. Au témoignage d'un écrivain du temps, la majorité de la population, dans les grandes villes, adorait Jésus-Christ Ç^).

5. ÉvANGÉLiSATioN DES CAMPAGNES. — Saint Martin. — il n'en était pas de même des campagnes. Klles ne se convertirent que plus lard, et saint Martin peut être considéré comme le créateur des paroisses rurales. « Bien

(<) Il n'y a aucun fondement historique dans la légende faisant de saint Materne un disciple de saint Pierre envoyé par le prince des apôtres pour convertir la Germanie. Les légendes de cette espèce ne datent guère que du IX« siècle. Pour faire remonter le plus haut possible l'origine des églises, on reporta naïvement du Itl' au l"'' siècle le fondateur ou le premier titulaire connu d'un siège épiscopal. Plus tard, les historiens, voyant un même évéque placé par la légende au I" siècle et attesté par l'histoire au III», ont cru se tirer d'affaire en le dédoublant. Voir G. Klrth, Clovis, p. 141.

(2) D'après M»' Duchesne, le démembrement eut lieu après saint Materne. Il y a tout lieu de croire, dit-il, que l'église de Trêves, au III» siècle, étendait son action non seulement sur la dvilas Trevirorum, mais sur la Germanie inférieure, où se trouvaient les cités de Cologne et de Tongres. Au commencement du IV" siècle, l'évéque Maternus, après s'être donné un successeur pour la cité de Trêves, se sera consacré lui-même aux régions septentrionales. Après lui seulement aura eu lieu la fondation d'une église spéciale pour la cité de Tongres. L'évéque Servais était déjà en fonctions en 344. (L. Duchesne, op. cit., p. 15.)

(3) Magnis qui colitur solus in urbibus Chrislus... Severus sanctus, dans Migne, Pair, lat., t. XIX, col. 800.

que son apostolat, dit M. Kurth, se soit exercé surtout dans la Gaule centrale, il n'est pas douteux que les provinces septentrionales de ce pays ne lui soient grandement redevables. Nous savons qu'il s'est rendu deux fois à Trêves, à la Cour de l'empereur Maxime (381-388), et nous devons croire qu'il aura profité de ces voyages pour évangéliser les populations par lesquelles il passait. L'extraordinaire diffusion de son culte atteste l'efficacité de son action (^). »

6. Invasion de 4.06. — Saint Servais gouvernait à cette époque le diocèse de Tongres. Il se rendit à Maesiricht et y mourul. Peu de temps après sa mort, arriva la grande catastrophe de 406. Le dernier jour de cette année, Alains, Vandales, Suèves s'abattirent sur la seconde Germanie et la seconde Belgique, ne laissant pas une ville debout sur leur passage. Rien ne fut épargné, et ce qui restait de la culture romaine disparut dans la plus effroyable des tourmentes. D'innombrables villae incendiées et quantité de trésors enterrés à cette date racontent encore, avec leur muette éloquence, les souffrances inouïes qui frappèrent alors la race humaine dans nos contrées. Du coup, le gouvernement de la Gaule recula de Trêves à Arles. Rome n'essaya plus même de reconquérir la Gaule septentrionale. Les Francs s'emparèrent des provinces sans maîtres, abandonnées par les aigles impériales (^).

(1) Les plus anciennes églises sont consacrées à Notre-Dame, aux apôtres ou à saint Martin. Une multitude de paroisses invoquent comme patron le saint missionnaire. Ce n'est que plus tard, quand le culte des saints liégeois : saint Lambert, saint Hubert, permit de leur consacrer des églises, que l'on renonça au patronage de saint Martin dans les nouveaux temples qu'on élevait. Nous n'entendons pas dire que toutes les paroisses consacrées à saint Martin aient été fondées par lui ; nous voulons seulement établir qu'il était honoré en Gaule à l'égal des saints apôtres. Voir G. Kurth, Clovis, p. 16:2.

(2) G. Kurth, Clovis, p. 133. 11 importe de distinguer deux périodes dans l'invasion franque et de se rendre compte de leur différence fondamentale. Le royaume franc de la première époque grandit par le fer et le feu. Chacun de ses progrès fut marqué par des

iNTRODur/rroN. 7

7. Le diocèse de Tongres après l'invasion. — Au temps de ces invasions, un sort cruel dul frapper les chrélienlés de la seconde Belgique, puisqu'elles n'ont même pas trouvé de narrateur pour leurs longues infortunes. Néanmoins le futur pays de Liège garda son siège épiscopal. Mais quelle fui désormais la ville de ses évêques? Ici nous croyons qu'une fausse inlerprétalion des textes a induit en erreur un grand nombre d'historiens (^).

scènes de carnage et d'incendie. La population indigène fut en grande partie massacrée. Ces invasions furent suivies de la colonisation et du partage du sol. L'essor des envahisseurs francs ne s'arrêta qu'aux bords de la grande chaussée romaine qui assurait les communications entre liavay et Cologne, et le royaume barbare, constitué par ces premières conquêtes, comprit toute la région où retentit aujourd'hui la langue flamande. C'est ainsi que Tongres, ville gallo-romaine, est devenue flamande. Elle fut détruite en 400, et sa destruction fut achevée par les Francs. L'ancienne population gallo-romaine disparut et fut remplacée par une population d'origine germanique.

Les conquêtes qui suivirent furent des conquêtes politiques, qui se bornèrent à amener un changement de souverain. Les Francs, pourvus de leur part sur un sol riche et fertile, cessèrent d'occuper et de partager les contrées nouvelles qu'ils ajoutaient à leur royaume. Il n'y eut plus, en règle générale, d'invasion proprement dite, ni de partage des provinces soumises. La conquête fit passer sous l'autorité politique du roi des Francs les provinciaux et leur pays, de même qu'elle le rendit maître des vastes propriétés du lise ; mais elle ne changea rien à la condition des propriétaires indigènes, qui restèrent en possession de leurs biens et continuèrent à occuper, à côté des Francs, les contrées demeurées fidèles jusqu'aujourd'hui au langage wallon. Cette origine de la frontière linguistique a été pleinement mise en lumière par M. Kurlh. Voir : La ['routière linguistique en Belgique et dans le nord de la France. — Voir aussi La France et les Francs, dans Revue des questions historiques, 1895, t. LVII, p. 362.

(^) Ils prétendent que saint Servais fixa son siège ou tout au moins sa résidence à Maestricht, que ses successeurs ne cessèrent point d'y habiter, et que Tongres fut définitivement abandonné. Mais il faudrait prouver ces assertions. Or, tout ce que nous savons de saint Servais, c'est qiie probablement il se rendit à Maestricht, que probablement aussi il y mourut, puisqu'on y voit son tombeau. Rien ne prouve qu'il s'y soit fixé définitivement. Quant à ses successeurs, il est permis de croire qu'après la ruine de Tongres, Maestricht devint leur résidence plus ordinaire. Toutefois les textes ne permettent pas de pousser trop loin cette conclusion. En eff'et, les anciens biographes, de qui nous tenons ce

On peut dire que, malgré la résidence temporaire ou habituelle des évoques à Liège ou à Maesiricht, il n'a pas existé, avant le X« siècle, d'autre siège épiscopal que celui de Tongres, et que la prescription seule a fixé à Liège le siège de nos évêques.

8. Liège. — M. Kurth a établi, par une étude étymologique du nom, quelle fut l'origine de cette ville. Liège s'écrivit successivement Leudicus ou Leodicus, Leodigus, Leodius, Leodium, Leogium, Legia. Leudicus a la même signification que puUicxis. Liège fut jusqu'au VII^ siècle un nemus leudirum, une forél comprise dans le fiacm, dans le domaine royal des Mérovingiens. Sous les Romains, celte forêt avait fait partie du fisc impérial. Lorsque les Francs entrèrent en Gaule, ils mirent la main, comme nous

qu'il nous est donné de savoir de saint Servais, ne songent pas à nous renseigner sur le lieu de séjour de ces évêques. Mais pour une fois qu'il leur arrive accidentellement de nous instruire à ce sujet, ils désignent le pays de Tongres plutôt que celui de Maestricht. C'est en effet à Zepperen que saint Trudon vient consulter saint Remacle (Vita Trudonis, dans Ghesquiéres, t. V, p. 28). A son retour de Metz, c'est à Tongres même qu'il retrouve le saint évêque {Ibid,, p. 36). Tongres n'avait donc pas été complètement détruit, ou bien commençait déjà à se relever de ses ruines, et nous sommes loin d'avoir des preuves du séjour habituel à Maestricht des premiers successeurs de saint Servais. A entendre le langage du biographe de saint Trudon, il faudrait plutôt croire que les évêques, de même que la cour royale, n'avaient pas à cette époque de résidence aussi fixe qu'on se plaît à le supposer. On vivait alors sous le régime économique désigné par K. Bûcher sous le nom d'économie domestique fermée, stade auquel les biens étaient consommés là où ils étaient produits. (K. BiJCHER, Éludes d'histoire et d'économie politique, trad. Hansay, pp. 49 et suiv.) Le Vita Lamberti, il est vrai, désigne Maestricht comme la ville de saint Lambert; mais nous voyons que celui-ci habite aussi parfois, pour un temps assez long, le domaine qu'il possède à Liège. En tout cas, aucun acte officiel ne consacre le transfert du siège épiscopal, et les évêques continuèrent à s'appeler du nom d'évêques de Tongres. Même lorsque saint Hubert eut transféré à Liège les restes de saint Lambert, il persista, avec ses successeurs, à garder le titre de l'église primitive. A la fin du IX" siècle seulement, on commença à joindre à la dénomination d'évêque de Tongres, celle d'évêque de Liège, qui ne finit par prévaloir sur la première qu'à la fin du XI" siècle.

Pavons vu (^) sur toules les terres de celte catégorie, et les rois se substituèrent aux empereurs pour les posséder au même titre. Les premières habitations liégeoises y furent établies, au VI* siècle Q, au pied de Publémonl (^). Ainsi se forma le vicus teudicus (^), qui devint une propriété de

(1) Voir p. 7, note.

("^) L'origine de Liège, attribuée à une vision de saint Monulfe (Vie de saint Servais, de Joconde ; Vie de saint Lambert, du chanoine Nicolas; Vie de saint Monulfe; Gilles d'Orvai ; Jean d'Outre-Meuse), est une légende étymologique dérivée du nom de Legia (Legia, elegit), nom qui n'apparaît qu'à partir du X" siècle.

(3) D'autres hameaux, tels que Avroy, la Sauveniôre, Fragnée, par leur réunion avec Leodium, constitueront plus tard la grande ville. Un moine de Saint-Denis du IX° siècle (CRH., 5« série, t. III, p. 415) cite Avroy [Arbrido, Arboretum, lieu planté d'arbres), dans le pagus de Hesbaye, provincia Asbaniensi, comme distinct de Liège. La Sauvenière, gérée, au XIII» siècle encore, par le prévôt de Saint-Lambert, ne perdit son autonomie que par l'article 25 de la Paix des clercs du 7 août 1287. L'île fut une création de Notger et se distingua de la cité {civitas et insula). Neuvice (Hoyws uî'cms), auparavant couvert de marécages, est aussi postérieur à Leodium et même à Insula. Du temps de Notger, l'endroit où cet évêque bâtit Sainte-Croix, formait encore un emplacement vide, au témoignage d'Anselme : Spatium capax aedificii, terrant vacuam per multos annos aliciijus utilitatis immunem. En 1014, lorsque Baldéric construisit Saint-Jacques, l'endroit où il l'éleva était un repaire de bêtes féroces; il en était de même d'Amercœur (Amercourt, amerina curtis), qu'on lui conseillait de choisir comme propice à la vie solitaire, par solitudini et ab nrbanae urbis segregatus frequentia {Vita Balderici). Toutes ces parties de la ville actuelle sont donc postérieures. Le vrai berceau de Liège, Leodium, vicus leudicus, vicus publicus, a laissé son nom à la colline sur les flancs de laquelle il s'étendait, mons publicus, Publémont. C'est au pied de cette colline que s'éleva l'église de Saint Lambert, qui engloba l'oratoire construit primitivement sur l'emplacement de la maison où le saint périt. C'est sur sa pointe extrême que saint Hubert bientôt après bâtit une seconde église, Saint-Pierre. Ces deux points de repère nous déterminent l'emplacement du Liège primitif.

(*) La persistance du titre vicus donné à Liège, qu'on ne désignera sous le nom de villa que lorsque le sens primitif de ce mot sera en grande partie effacé, atteste que l'emplacement de Liège avait déjà une certaine importance dès le VIII" siècle. Le vicus est toujours un bourg, c'est-à-dire une agglomération de quelque importance; le nom de villa, donné généralement aux autres terrae fiscales, peut ne désigner qu'une simple ferme (G. Klbth,

Origine de la ville de Liège, dans BSAH., t. II, p. 44).

iO INTRODUCTION.

l'Église (*) au milieu de laquelle bienlôl s'éleva une chapelle dédiée soil à

(1) Le territoire de Liège fut sans doute donné à l'Église par un des rois mérovingiens qui le détacha du fisc royal. Nous possédons des diplômes émanés des empereurs ottoniens et donnant ou confirmant à l'église de Liège, de 974 à 1006, des immunités sur diverses de ses possessions à Lobbes, Huy, Fosses, Tongres, Malines, Maestricht, Dinant, Namur, Visé, Brunengerunz. Ces diplômes rappellent des donations antérieures, toutes octroyées par les Carolingiens; aucun diplôme mérovingien n'est cité dans ces confirmations ottoniennes. 1! existait cependant encore des diplômes mérovingiens à l'époque des empereurs de la maison de Saxe. Le chanoine Nicolas en connaissait au moins un, octroyé par Clovis III à l'église Notre-Dame et lui conférant l'immunité dans certaines de ses possessions, qu'au reste il ne désigne pas (Chapeaville, t. I, p. 380). Heriger {Gesta, chap. XLI, in fine) atteste aussi l'existence de diplômes émanés de saint Remacle, de sa famille et de l'autorité royale en faveur de l'église de Liège. Il est vraisemblable que c'est dans ces diplômes mérovingiens, si nous les possédions encore, qu'il faudrait chercher la trace de donations concernant Liège. En effet, saint Lambert tout au moins, sinon saint Théodard, réside déjà à Liège quelquefois. En supposant que les souverains aient voulu lui octroyer des droits quelque part, où les lui ont-ils donnés premièrement? A Huy, où il ne résidait pas? A Visé ou à Fosses? Non, ils lui ont vraisemblablement concédé des droits à exercer là où il se trouvait, à Liège. Et si dans les premiers temps de la période carolingienne, on donne à l'évêque des droits à exercer ailleurs, c'est une preuve indirecte qu'il n'était pas privé de ces mêmes droits au lieu de sa résidence. Il semble d'ailleurs en être ainsi de fait : saint Lambert paraît bien être chez lui quand il est à Liège, dans sa maison, dans son oratoire, sur son bien. Il y fait transporter le corps de son prédécesseur. Le ferait-il s'il n'y possédait pas un pouce de terrain? Et saint Hubert? Au même endroit, il bâtit deux églises; il y établit son domicile. Cela prouve, semble-t-il, qu'il y possède quelque chose, qu'il n'y vit pas en étranger, chez autrui, sur une terre du fisc, d'où on peut le chasser au moment de la première difilculté qui surviendra. Notons encore le passage du Vita Lamberti où nous lisons que, peu après le V1I« siècle, demeurait à Liège un homme ayant exercé les fonctions do judex que lui avait confiées l'évêque dans son immunité (Vita Lamberti, éd. Demauteau, p. 59). Plus tard, voici ce que nous trouvons dans le Vila Notgeri : Éracle avait concédé des biens à l'église de Saint-Martin. Au temps de Notger, Otton II [ réclama ces biens pour le fisc royal, en prétendant qu'il n'avaient été donnés qu'en précaire par l'évêque. Notger fit convertir ce précaire en un don complet (CRH., 4» série, t. XVII, p. 416). L'empereur abandonna ses prétentions sur ces biens où l'église Saint-Martin est bâtie Pourquoi? Sans doute parce que ces biens appartenaient incontestablement à l'église de Liège. Mais, s'il en est ainsi, comment expliquer que les diplômes ottoniens ne meiiT

Noire-Dame (^), soit aux saints Cosme et Damien {*). Saint Lambert y transporta les restes vénérés de son prédécesseur saint Tliéodard.

« Humble bourgade forestière, Liège était, à la fin du VII® siècle, bien au-dessous de toute comparaison avec Jupille, la résidence des souverains, avec Maeslricht, presque cité épiscopale. Ce fui saint Lambert qui le tira tout à coup de son obscurité. Les pèlerins affluèrent aux lieux où il avait subi le martyre. Une église s'éleva en son honneur ('^) sur l'emplacement de la maison où il avait péri (*). La plélé, l'intérêt, l'exemple y appelèrent tous les jours de nouveaux habitants. La translation des restes du saint, par les soins de son successeur, en un endroit déjà célèbre, y accrut encore l'affluence de la population. Saint Hubert y éleva une église plus vaste.

tionnent aucunement Liège parmi les possessions qu'ils confirment à l'évêque? On peut donner de ceUe omission plusieurs explications. Les diplômes mérovingiens étaient écrits sur papirus, matière fragile qui les aura facilement fait disparaître ou rendus illisibles. Peut-être aussi les Oltoniens ont-ils jugé inutile de remonter aussi haut et de confirmer aux évéques une possession qui n'était pas contestable. Enfin dans les trois diplômes de confirmation générale que nous possédons, celui de 980, celui de 983, celui de 1006, ce qui est confirmé, ce sont des villes importantes, Huy la citadelle de la principauté, Tongres, Fosses qui avait une abbaye, Malines située au loin, ou bien c'est tout un comté, Huy ou Brunengerunz, ou bien ce sont des abbayes de grand rapport (Borm. et Schoolm., Cari, de saint Lambert, t. 1, pp. 19, "21, 2S). Liège, au contraire, était peu de chose avant Notger; ce qui en existait avait été détruit par les Normands. Ni grande ville, ni centre d'abbaye, on a pu en négliger la confirmation. D'ailleurs on peut dire que, dans le diplôme de 1006, Liège se trouve compris sous ces mots : ipsa et sue ap2)enditie.

(1) Hypothèse de M. Demakteau, La première église de Liège, dans BSAH., t. Vil, pp. 1 et suiv.

(2) Indication qu'on trouve, pour la première fois, dans la vie fabuleuse de saint Servais, par Joconde.

(3) Peut-être n'a-t-on fait d'abord que transformer en oratoire la maison du saint.

(*) M. Kurth a démontré, le premier, que le saint périt dans la maison et non dans l'oratoire des saints Cosme et Damien.

dédiée à Noire-Dame et à Saint-Lambert (*), et en quelques années de temps, le bourg primitif fut métamorphosé en cité. Le transfert de la résidence épiscopale par saint Hubert ne fut que la conséquence et nullement la cause de ces rapides développements, mais il estjuste d'ajouter que ce transfert lui-même donna une nouvelle et puissante impulsion aux progrès de la cité. C'est donc à ces deux grands hommes, conclut M. Kurth, que Liège est redevable de ses glorieuses destinées (^). » C'est à eux aussi que le pays de Liège doit la civilisation que bientôt la ville épiscopale fera rayonner autour d'elle par la renommée de ses savants et par la célébrité de ses écoles.

9. Les monastères. — Une autre source de progrès intellectuel se rencontre dans la fondation des monastères. Les principaux furent Lobbes (') et Aulne (*), fondés par saint Landelin au VU" siècle; Stavelol et Malmédy,

(1) Le vocable de Notre-Dame fut ajouté à celui de saint Lambert, en mémoire probablement de la cathédrale de Tongres et de l'église de Maestricht, dédiées aussi à la sainte Vierge. Le nom de basilica donné à l'église construite par saint Hubert, a trompé plusieurs historiens. Cette église devait encore être modeste et mal construite; on n'était pas capable d'en élever d'autres à cette époque. — Voir Viollet-le-Duc, Dictionnaire raisonné de l'architecture française, t. I, p. 116; t. III, p. 494 et ailleurs; Reusens, Éléments d'archéologie chrétienne, t. I, p. 335.

(2) G. Kurth, Les origines de la ville de Liège, dans BSAH., t. II, pp. 53-S6.

(3) Lobbes dépendait, au spirituel, du diocèse de Cambrai et faisait partie, au temporel, de la principauté de Liège. C'était le contraire pour Saint-Trond ; cette abbaye appartenait aux évéques de Metz pour le temporel, tandis qu'elle relevait au spirituel de l'évêché de Liège. Ce fut seulement sous Hugues de Pierrepont que l'évéque de Metz céda ce monastère au prince-évéque de Liège en échange de quelques terres situées dans le voisinage de Metz. —Voir la confirmation des privilèges des habitants deSaint-Trond par Hugues de Pierrepont, 26 juin 1227, dans Miuaeus, Opéra diplom., t. Ill, p. 389; Pior, Cartulaire de Saint-Trond, t. I, p. 187.

(*) L'auteur du Vita Landelini (Ghesquières, t. IV, p. 461) et le prieur Hugues de Lobbes (MGH. SS., t. XIV, p. 545) attribuent la fondation d'Aulne à saint Landelin; Folcuin la rapporte à saint Ursmer, successeur de Landelin. Voir chap. V, § 16.

dont l'inslilution à la même époque est due à sainl Remacle; Sarchinium, érigé aussi dans la seconde moitié du VII" siècle et qu'on appela Saint-Trond du nom de son fondateur; Nivelles, élahli quelque années plus tôt par llla, épouse de Pépin de Landen et mère de sainte Gerirude; Andage, élevé par sainl Hérégise au commencement du siècle suivant, grâce à une donation de Pépin de Hersial, et qui prit le nom de Saint-Hubert lorsqu'on y transféra le corps de ce saint en 825. Il faut ajouter au X« siècle Gembloux, fondé par saint Guibert; Waulsorl, qui dut sa cn'ation à des moines écossais sous la protection du comte Eilbert; Brogne, établi par sainl Gérard; Florennes, dont l'origine remonte à Gérard de Cambrai avant son élévation à l'épiscopat; Saint-Laurenl, dont la conslruclion lut commencée par l'évêque Noiger.

40. Retard du développement intellectuel au pays de Liège. — L'établissement de ces institutions de la vie religieuse donna naissance aux écoles monastiques, dont la plus célèbre, celle de Lobbes, fut probablement fondée au commencement du VI II" siècle. Néanmoins, avant le règne de Cbarlemagne, ces écoles jetèrent peu d'éclat et exercèrent peu d'influence sur la vie intellectuelle, qui, jusqu'à celle époque, resta faiblement développée et même presque nulle au pays de Liège. Nous avons plusieurs preuves de ce retard des études dans une région où elles devaient plus lard devenir si florissantes. Lorsqu'au milieu du VU" siècle saint Trudon vint trouver saint Remacle pour étudier les Saintes Lettres, Tévéque l'envoya à Metz, ce que certes il n'aurait pas fait s'il avait pu, dans son propre diocèse, pourvoir à l'instruction du saint hesbignon (*). Saint Amand, après trois ans de pontificat, pria le pape, vers 649, de le décharger de son évéché, parce qu'il était découragé par les mœurs du clergé. La réponse de sainl Martin

(1) « Fac sicut praecipio tibi, ut perveniens ad Mettense oppidum, postquam sancto Stephano tuam tradideris liereditalem, postules a praefato pontifice ejusdem urbis ut studio sacrorum apicum erudiat te. » {Vita Trudonis, dans Giiesquières, t. V, p. 29.)

nous est conservée, et la peinture qui nous y est tracée des clercs de celte époque, pris dans leur généralité, dénote dans leur conduite une grossièreté qui ne peut correspondre qu'à une rudesse semblable dans les intelligences (^). Encore au siècle suivant, les biographies de saint Lambert et de saint Hubert, que nous aurons à étudier, nous témoigneront de l'absolue barbarie qui régnait parmi nous dans la vie littéraire. Cependant la semence était jetée, et pour s'être levée plus lentement, la moisson qu'elle produira ne sera que plus riche et plus féconde. C'est ce que nous avons l'intention de faire voir dans celle élude.

{*) « Pro duritia sacerdoluin gentis illius conterimur, quod postpositis salutis suae suffragiis, atque Redemptoris nostri contemnentes servitia, vitiorum faederibus ingravantur... Suggestum est namque nobis co quod presbyteri seu diaconi aliique sacerdotalis officii post suas ordinaliones in lapsum inquinantur et propterea nimio merore fraternitatem tuam adstringi, velleque pastorale obsequium pro eorum inobedientia deponere et vacationem ab episcopatus laboribus eligere et silentio atque otio vitam degere. » (Philippe DE liARVENG, VUtt S. Atnandi, chap. XXXIl, dans AA. SS. Februarii, t. I, p. 876.)