ΠΕΡΙ ΘΟ ΒΕ ROME

14. κππὶς τὸν Δανιήλ, III, xx (Bonwersca, dans CB, Hippolytus, 1 [1897] p. 230). Rome. Entre 202 et 204 !.

Ταῦτα aœuubaiver τοῖς ἰδιώταις χαὶ » Ἃ -" 2 4 el - ἣΝ ἐλαφροῖς ἀνθρώποις, ὅσοι ταῖς μὲν γρα- DES ᾽ ͵ ἃ: SA ραῖς χριύῶς οὐ προσέχουσιν, ταῖς δὲ ς ! \ “- ς ανθρωπίναις παραδόσεσιν χαὶ ταῖς εαυ- \ -Ὁ € Ὁ , τῶν πλᾶναις χαὶ τοῖς εαυτῶν ἐνυπνίοις x « ! \ !

xai μυθολογίαις xai λόγοις γραῴδεσι

INETARNACE, CArON:..1, 250:

Pareille aventure ? arrive aux hommes ignorants et légers qui ne s’attachent pas exactement aux Ecritures et qui préfèrent s’en rapporter aux traditions purement humaines, à leurs propres erreurs, à leurs propres visions, à des contes

? Hippolyte vient de raconter la déconvenue de chrétiens de Syrie et du Pont qui

s'étaient laissé duper par des illuminés.

νῦν δέ τινες τὰ διλοια τολμῶσιν « ποοσέγοντες » ὅὁράμασι ματαίοις « χαὶ διδασχαλίαις δαιμονίων» (1 Tim." 1v, 1) χαὶ ἐν σαδύάτῳ χαὶ χυριαχῇ πολλάχις

νηστείαν δοίζοντες, nvxes ὃ Χοίστος Οὔ . ι ι -

1 e! 5 - 7 = ᾽ & W9!GEV, τινὰ TO TOU Χριστοῦ ξευχγγξλιον ἱ

AT'LLGOOLY.

fabuleux et des propos de vieilles femmes... Aujourd'hui encore, par une semblable audace, certains s'attachent à des visions vaines, aux enseignements des démons ; le jour du sabbat et le jour du Seigneur souvent ils prescrivent un jeûne que le Seigneur n'a point prescrit, en sorte qu'ils ravalent l'Evangile du Christ.

193 De uirginibus uelandis, 1 (ŒuLer, 1, 883 ; P. L., πα, 887). Carthage !; date incertaine 5.

ὡς Haereses non tam nouitas quam ueritas reuincit. Quodcunque aduersus ueritatem sapit, hoc erit haeresis, etiam uetus consuetudo.

Ceterum suo uitio quis quid ignorat.

Quod autem ignoratur fuit tam requirendum quam quod agnoscitur.

recipiendum

Regula quidem fidei una omnino

1 De même pour les autres traités.

Ce n'est pas tant leur nouveauté qui coudamne les hérésies que la vérité elle-même. Tout ce qui a une saveur contraire à celle de la vérité, tout cela, füt-ce une ancienne coutume, sera hérésie. Au surplus on n'ignore jamais que par sa faute :

car, quand on ignore, il faut s’instruire; de même que, la vérité une fois reconnue, il faut v adhérer.

La règle de foi est une absolu-

3 J'indique pour ce traité, et pour les suivants, les différentes dates proposées. en me référant à E. NoeLvecHeN, Die Abfassungszeit der Schriften Tertullians, dans TU, Bd V, H. 2 (1888), complétée par un article de la ZWT,t. XXXII (1889), p. 411-420, Zeitgeschichtliche Anspielungen in den Schriften Tertullians : à P. Monceaux, Chronol. des Œuvres de Tertullien, dans Revue de Philol., t. XXII (1808), p. 77-02, [cf. H st. litt. de l'Afr. chrét., t. 1, Paris, 1901, p. 103-211); à A. Harnack, Chron., Il (1904), p. 256-206 ; à K. ADam, die Chronol. der noch vorhandenen Schriften Tertullians, dans der Katholik, τ. XXXVII (1908), p. 341-370 ; 416-434.

NOELDECHEN :