Pyndare, Pyth. III

La lune fut adorée dès le principe dans Tlnde où de nombreux peuples sauvages la vénèrent encore. Comprise comme une divinité masculine, elle n'était pas un dieu astral au sons exact, mais plutôt la sentinelle vigilante postée à rentrée du ciel pour garder les espaces sidéraux et surtout la mystérieuse déité nocturne qui présidait aux enchantements et aux céréinonies orgiaques des « gens dos ténèbres « qui déjà conviaient la foule des crédules et des avides d'inconnu aux sabbats clandestins dos rites terrifiants et impudiques. Le dieu aux pâles rayons éclairait les scènes de sortilège, les convulsions des prêtres méprisés de bas étage cherchant, par l'appât du merveilleux et de la superstition, à attirer une clientèle qui n'osait pas aller vers eux au grand jour.

Son nom indique sa puissance. Elle était immense en oflot, aussi grande que celle de la sombre Hékate qui lui succéda en occident. Les mystères de la magie ont toujours exercé une attraction irrésistible sur l'esprit des hommes, et combien plus fortement sur celui d'êtres humains qui sortaient à peine de la sauvagerie. Le protecteur des enchanteurs, le gardien du ciel, considéré comme le patron de la magie devait s'appeler AcU. Ce nom qui est dans l'Inde celui de Tépouse de Kaciapa, la mère des dieux, Adi-li, ne nous est pas parvenu dans sa forme initiale mais celui de Di-ane nous l'indique formellement. En dravidien adi signifie - principe, base fondamentale ?^ ; c'est ce mot qui constitue la première syllabe de Di-ane après la disparition de l'a initial. La seconde partie est pour jana de janitrix c'està-dire la « gardienne r^ en latin Di-Jana^. Le nom entier veut dire le *. principe gardien ». Du ciel où la lune surveillait l'empyrée elle était descendue sur la terre et la divinité abandonnant rapidement son allure sidérale (Hait devenu la gardienne dos sanctuaires clulioniens des prêtres dolméniques clans l'ombre desquels se préparaient les fantasmagories samanesques et où retentissaient les voix divines. Les Colchidiens caucasiques, les descendants les plus directs des magiciens de la Colchide manaârienne indoustanique, adoraient Diane Janitrix placée en sentinelle à l'entrée du terrible domaine

1. Les premières divinités kabiriques étaient le plus souvent gardiennes des portes, car les prêtres avaient un intérêt puissant à défendre l'entrée de leurs sanctuaires où ils élaboraient leurs machinations charlatanesques. Diane est une gardienne comme l'italiote Carna ; le dioscure Kastor est aussi le » brillant gardien ».

ceint de sept murailles où s'élevaient les sanctuaires souterrains, et les accents de sa voix formidable épouvantaient les audacieux qui osaient s'approcher des demeures sacrées. Jason seul, protégé par la magicienne Médée, viola Tenccinte gardée par dos chiens enragés.

Ccst la Diane grecque d'Arcadio, pays qui fut le foyer des plus anciennes formes de la religion hellénique, qui a le mieux conservé la tournure de la divinité primitive. Son symbole était une ourse, car la constellation de la Grande Ourse est au ciel la gardienne du pôle ; les eaux courantes et les fontaines jouaient un rôle prépondérant dans les mythes qui la concernaient parce que chez les sauvages de l'Inde les cours d'eau et les sources étaient sacrés et que, pensait-on, les dieux aimaient à en faire leurs demeures aquatiques*. La Diane Taurique rappelle la férocité indienne. Par bien des côtés de son mythe la déesse affirme encore ses origines; elle estchthonienne et fatidique comme les divinités dos temples dolméniques, elle aime les sommets comme les dieux primitifs, elle n'échappe même pas, elle, la vierge farouche, à nthyphallisme général ; enfin comme toutes ses sœurs divines sur beaucoup de points elle se rapproche de sa grande mère universelle.

Diane Lemnienne, ApoUousa, Cordaca licencieuse et cruelle comme les divinités çivaïstes veut des sacrifices humains et habite la cîme des monts comme Pan auquel les sommets neigeux étaient consacrés* ; on lui immole des chèvres lubriques. L'idole d'Artémis-Manapsa en Pamphylie était une pierre pyramidale assez semblable à celle de la Vénus paphienne. Le nom Manapsa est une indication obscène : mayi c'est « homme ?» ; apsa avec méthathèse de 1'^ est pour àpas « action honteuse r^ littéralement « péché ?? de la racine a/) ^ obtenir, atteindre r^ avec la préposition sam « accomplir •?. En sanscrit le vrai terme est dpnas mais le thème initial est âpas ^ opus ?»'. Donc Manapsa, mot à mot ^ où s'accomplit l'œuvre de l'homme ». A Ephèse, Diane aux multiples mamelles représente la fécondité de la terre et est

1. Cette superstition pour les fontaines s'est perpétuée jusqu'à nous. Nous pourrions en citer un grand nombre où des pèlerins inconscients vont se baigner ou boire pour se guérir ou se dojiner des forces. Lorscjne dos chênes ou dos noisetiers, arbres aux fruits phaUoïdes, croissent autour, îos fidôles, ignorant qu'ils accomplissent comme les Bliil et les Gond de rinde un rite de la religion tout primitive, lient ensemlde les branches de ces arbres avec des rubans aux couleurs le plus souvent vives.