Voiroh. VJI, î^II. L'Kdcit

370 LE PKI'PLE DKS DOLMENS

L'antique Karthage elle-même fut une station dolménique. Avant l'arrivée des Piiéniciens, fondateurs de la cité punique, un territoire sacerdotal analogue à celui de Karnak en Bretagne occupait l'emplacement de la future ville de Didon. Les Phéniciens s'en emparèrent et symbolisant par une divinité la région dont ils prenaient possession, créèrent une déesse poliade portant le nom du pays sacré et en firent une fille de leur grand dieu Melkarth. On a donne pour radical à Karthage l'hébreu poétique karth, kerediy étymologie confirmée, a-ton dit, par des inscriptions en langue punique sur des monnaies karlhaginoises trouvées en Sicile que Ton traduit phonétiquement par heret-hadcshot ou suivant une prononciation dialectique par karlh'hadlhà ce qui signifie « cité nouvelle ». D'autre part Solinus dit que Karthage en langue phénicienne a le même sens. On admettra bien sans peine que Solinus ne pouvait se douter des véritables origines de l'emplacement de Karthage. La Source du nom de la grande rivale de Rome est plus simple. Karthage^ Karihago, est une abréviation du tamoul Karnâiagam, sanscrit Karnàlaka soit « pays des noirs, ♦• de hâr « noir j», nàt « pays »» et agam « intérieur ». Supprimez par contraction le nà de la syllabe médiane vous obtenez Karthagam qui repond exactement à KaH/iago. Et cette désignation d'une terre où les émigranls créèrent un établissement correspond très correctement aux démarcations sociales qui subdivisaient les tribus civilisées par les Indiens. Or les contingents qui vinrent sur les côtes africaines étaient composés des révoltés contre la domination des prêtres pontiques ou des vaincus de race blanche européenne, considérée comme inférieure par leurs civilisateurs, donc des serfs " noirs impurs «.

Après Karthage, ils poussèrent encore plus h l'ouest couvrant l'Algérie de monuments mégalithiques et faisant pénétrer leur civilisation jusque dans le Maroc actuel où on trouve des dolmens témoins positifs de leur pénétration*.

Le peuple dolménique donna au pays nouveau où il s'établissait des noms qui rappelaient en même temps l'Indo et les régions pontiques d'où il venait. De là l'appellation d'Atlas appliquée à une chaîne de montagnes africaine. Par un souvenir pieux ce nom était grand étant celui du premier chef des tribus sacerdotales indoustaniques qui s'étaient fixées dans les régions pontiques et hyperboréennes. La ville de Bougie qui s'élève en plein territoire des Kabyles du Maghreb porte un nom qui rappelle son origine dolménique. Elle s'est appelée BccJJcua, nom que l'on prononçait Bcgaia ;

l. Vilain, Lv Dolmen des Bàii-Snassciu

LES BAIlBARESQrES 377

mais dans les premiers portulans européens on la désignait sous sa véritable appellation de Bugia. L'origine étymologique est fournie par les deux racines védiques Hà « feu sacré » et gô « terre '^, donc Bougie « la terre du feu sacré «*. Cette ville est très antique ; Karthage y établit un emporium. Elle existait avant la fondation de la cité phénicienne et hérita de ses fondateurs dolméniques, pontifes commerçants comme ceux des Vônetes du Morbihan et des Vénètes de TAdriatique, le goût et les aptitudes du tralic commercial.

Les noms des peuples ne sont pas moins caractéristiques, ils sont ceux des pontifes conducteurs des colons. Kabyle*- est pour Chalybe avec mutation du h et de / «les proscrits au teint sombre?*, des radicaux sanscrits cV^cZ « assombrir » et lup « briser, proscrire »'. Les Numides sont les ^ tisserands faiseui-s de libations r^ ; des racines dravidienne nu « tisser >» et sanscrite mad " enivrer, réjouir ?». Nous avons vu que les prêtres dolméniques avaient

1. Une très vieill<; 10^'cmlc arabe raconte qu'anciennement vivait à Macliira, un prince paycn appelé Abd-en-Nar ou «adorateur du feu «. (Mi'm. de la soc, archco. de Co)islantine^ ]SG4, p. 117).

2. Les Kabyles prétendent être nés du soi qui leur appartiendrait sans partage, de même que disent les Moundari de l'Inde qui, encore comme les Kabyles qui ont les tribus des Fcnaïa et des Ait-yenni les plus habiles de leurs forgerons, possèdent des tribus nomades de métallurgistes réputés nommés Agariah. Mais il semble encore que leurs prêtres civilisateui's leur aient laissé le souvenir légendaire de la grande patrie de la civilisation antique. D'après une tradition du Djurjura, c'est un géant venu du pays où naft le soleil qui a apporté sur son dos les gigantesques rochers et les monts sur lesquels les Kabyles ses fils ont vu le jour et ont prr>spéré.

3. Comme au Caucase la vendetta est en honneur chez les Kabyles et le vol n'e3t pas infamant. Tout est bon à prendre ; seuls les objets qui se trouvent dans l'enceinte du village ou au foyer domestique doivent être respectés et leur enlèvement entraîne une punition. (J. Rivière, Contes popuL habiles^ p. 324). Tous les peuples celtiques sont superstitieux à rcxcès. Pour eux tout un peuple d'esprits bons et méchants emplit l'air et la terre ; la terreur des génies est générale, on n'a qu'à écouter les contes des veillées bretonnes et les légemles clos Ardennes. C'est un legs du magisme primitif fait non par les druides prêtres aux pensées élevées mais par les «rî< samaus des premiers âges qui savaient conserver leur pouvoir par la terreur qu'inspiraient leurs pratiques et leur enseignement. Le môme esprit se montre chez les Kabyles. Voici ce que dit J. Rivière (ib. p. 185). «« Le montagnard du Djurjura est crédule à Texcès autant qu'il est ignorant, ce qui n'est pas peu dire. Sa tête si positive et si pratique est peuplée de fantômes et sa vie obsédée de terreur. Quand disparaissent les dernières lueurs ilu jour, pour rien au monde il n'approcherait de certaines mosquées en ruines de peur d'en rencontrer les gardiens invisibles ; à coup sûr une telle rencontre vaudrait à Taudacieux une maladie aussi soudaine qu'inouïe. Pour lui Pair est rempli do démons et de génies sans domaine connu, car on les trouve partout ; ils sont les protecteurs du bétail, les gardiens

le tissage dans leurs attributions sacerlo taies'. Les Berbères ou les Barba- 7^esqncs étaient les « colporteurs nomades » ; leur nom contient la racine redoublée intensivement T)ar 5/-, ayant pour base le tamoul poRu* et signifiant « porter »» avec le sens spécial du grec rsp^tw « colporter ?**. .

La proximité des côtes hispaniques devait attirer un peuple do navigateurs qui effectivement vint occuper les régions méridionales de la péninsule, comme ses congénères les Celtes en avaient conquis, longtemps avant, les contrées du nord et de l'ouest. C'est l'invasion des Ibères* qni ainsi pénétrèrent en Espagne non par le nord en venant de TEurope centrale et septentrionale, mais par le sud venant de l'Afrique Berbère à travers la Méditerranée. Ce ne fut qu'après un séjour assez long en Afrique que les dolméniques découvrirent les pays andalous dans une expédition maritime tentée, sans aucun doute, afin d'aller plus loin dans l'ouest, ce qui a été

(Vortlcc des cimetières. Certains arbres et certains animaux comme le singe, le chat, Taigle ont le privilège de recevoir quelfiue chose de leur vertu. De là ces pèlerinages que font les femmes auprès de tel vieux caroubier ; (comme en France, encore de nos jours, auprès do certains arbres pour faire cesser la stérilité). De là cette habitude d'attacher aux branches des lambeaux d'ètotTo enlevés i\ leurs vêtements ; (encore comme en France où auprès de certaines fontaines réputées surnaturelles toutes les branches des arbres sont liées par des morceaux d'étoffe). Aussi bien les magiciens et les devins, les sorciers et les sorcières, les amulettes et les conjurations do toute sorte abondent au Djurjura.'»

On trouve aussi en Ivabyli(3 le conte fameux des deux voleurs, (ib. Les deux frères^ p. 13) qui s'emparent du trésor royal. I/un d'eux est pris dans un piège et l'autre pour cjilcver toute preuve lui coupe la tête ; après maints exploits qui prouvent son adresse il finit par épouser la iille du roi que son père à prostituée pour arriver à la découverte du coupable. En Grèce, sauf quelques variantes, le mémo conte existe. (K. Legrand, Contes jmjmL grecs, « Voleur par nature >», p. 205). C'est enfin Vi conte égyptien rapporté par Hérodote, (EiUaiie, 121) avec le détail typique du bras du mort que le voleur laisse entre les mains de la princesse que l'on rencontre aussi dans le conte grec. La prostitution de la fille de Rhampsinite est tout à fait contraire aux idées égyptiennes et en opposition formelle avec la grandeur de la majesté royale d(^s princ(*s pharaoniques, tandis qu'elle s'accorde parfaitement avec les usages courants des peuples hypcrboréens. C'est une démo»istration (lue ce conte qui n'est que la glorillc^ition du vol honoré au Caucase prend sa source dans les pays septentrionaux et la preuve arrive toute seule puis(|ue l'on le retrouve identique dans la Mingrélie caucasique. (Mouriez, co«/tf5 r/ie Caucase^ couteit Mhif/1'éliciis^ III, «Les deux frères»).