lîossignol, Les nuHaïuK dans rantiquité, p

5. Hoc genus vatitm incdicorutnqnc , dit avec mépris Pline. (XXX, 4). 0. Hérodote, Mclponiùnc, 67, 58, 105.

7. « Les formules magiques, héritage des shamans, le bas clergé druidique dûtcontinuer à son servir.» (Alex. Bertrand, La rcl. des Gaulois j p. 269).

ils interrogeaient les astres et tiraient des horoscopes et, comme les magiciens de la Colchide, faisaient des incantations et des évocations magiques préparées avec adresse dans des milieux choisis avec discernement, sombres forêts, landes désertes, nuits noires, sortilèges effrayants et inexplicables pour les esprits simples de nos pères.

C'est à cette dernière catégorie de prêtres frénétiques et vagabonds que l'on doit la persévérance en Gaule du culte démoniaque issu des premières croyances fétichistes de Tlndoustan, car sur les dieux gaulois passe le vent de Satan. Ce culte né dans l'Inde ne pouvait être abandonné par l'humanité que la terreur et le surnaturel attirent. Les druides et les bardes avaient importé les grands dieux qui vinrent se superposer aux divinités celtiques et se confondre souvent avec elles : Ésus, VAisos des Grecs, YAse « brillant ?», frère d'Odin le Scandinave, le dieu des émigrants, le « roi des corbeaux » sacerdotaux ; Taranyï^ l'Indra tonnant, le Zeus maître de la foudre et des tonnerres des Tamaniens* ; le psychopompe Teutatès transfuge des enfers cimmériens dont le chêne était le symbole ; B élus- Apollon^ et le taureau

1. Tarann portait gravé sur la poitrine et les épaules le signe védique du swastika (Gaidoz, Rel. gauloise^ \)\. I. — Bronzes du mus. de S^-Gcrmaifij n" 144, Divinités celtiques). Les Dispator gaulois ont \c corps couvert de swastika (ib. n»» 148, 149, 165, 167). La statue de la rvoche-Pertuso porte un pectoral couvert d'une série de swastika. Un bronze ajouré trouvé dans la vallée du Rhin donne une imago parfaite du signe solaire dravidieu. (Lindenschniit, Handhuc/ij p. XXVII, 8). — En breton faran signifie « feu follet » et •« tonnerre ».

2. Dans les régions avoisinant le Hhône dans son cours supérieur, à travers le territoire français, (Bugey et Lyonnais) pays par où pénétrèrent les Kamaras, on trouve plusieurs localités portant le nom de La Pape ou la Pouape. Evidemment ce nom rappelle celui du Jupiter scythique Papaiits. (Hérodote, Melpomène^ 59). Dans les premiers temps de l'invasion 1rs Scytho-Cimmériens élevèrent, à l'endroit où sont aujourd'hui les bourgades qui portent ce nom, des tumuli-sanctuaires primitifs de Jupiter-Papaius.

Prés de Pont d'Ain, au pied d'une colline sur laquelle existent les ruines du château do Thol sur la rive droite de l'Ain, on peut voir encore un de ces curieux monuments. C'est un très grand triangle dont la base est bien moins grande que les deux autres côtés très développés. L'élévation de la terrasse est d'environ deux mètres. Ce monticule rappelle les tumuli de terre qui en Scythie constituaient les temples en plein air de Mars. Le nom du château voisin, T/ioJ, ne serait-il pas pour Thor le Jupiter Scandinave ?

3. Pour les Gaulois, Apollon n'était pas seulement le dieu solaire mais surtout le dieu des niédicastres. (Alex. Bertrand. La rcUgio7i des Gaulois, p. 327). Borvo Apollon guérisseur avait pour parentes celtiques,les déesses parèdres Damona de S'-Vulbaz(Ain)et5îro«a deS^*'-Fontaine, représentant les effets bienfaisants des sources thermales sacrées. Le véritable Apollon-Soleil dos Celtes, celui qui se rapproche le plus du grec "'ll/toç était' le pyrénéen Abellio, tandis que dans le reste de la Gaule kymrique régnait Bélémis»

kriméen, réplique du Minotaure krétois pélasgique, le Tm'TOs Trigaranus^^ «le taureau aux trois grues?**, a-t-on prétendu ; Gwion^ le Pan des Celtes, l'Agni des Aryens. De leur côté les vates apportèrent avec eux leurs mystérieuses déïtés démoniaques, dédoublements des primitives divinités'. Pendant la période de l'indépendance des Gaules, les druides acceptèrent facilement cette promiscuité, y trouvant même une aide pour dominer la foule et ils firent une place aux dieux des sabbats nocturnes*.

Lorsque Auguste voulut imposer aux Gaules définitivement vaincues le culte des dieux romains, il assimila les dieux des ovates à ceux des druides et les accepta en les romanisant ; il restreignit toutefois la puissance politique des prêtres en leur enlevant le pouvoir judiciaire et la plupart de leurs privilèges; il défendit les sacrifices humains.*' Il décapita ainsi la caste druidique. Mais la persécution ne fit que rendre clandestin le culte des anciens dieux, encore plus ardemment suivi en vertu de l'attirance qu'exerce sur l'esprit des masses fanatisées la chose défendue. Les dieux démoniaques furent alors vraiment adorés. Tant que leiir culte honteux avait pu être pratiqué ouvertement il avait eu peu d'adeptes à cause du discrédit qui s'attachait à ses pratiques ^ mais lorsqu'il fut proscrit et que les cérémonies orgiaques qui le constituaient durent être célébrées dans l'ombre et le mystère, les fervents vinrent en foule. Auguste eut beau interdire ces pratiques d'horreur et do terreur, elles subsistèrent malgré tout et se perpétuèrent encore après l'introduction du christianisme.

Il fiiut considérer que les druides avaient, en arrivant des contrées scythiques, des principes fondamentaux de culte extérieur teintés de magisme. Ces principes prenaient leur source dans lo même fonds où avait puisé la religion celtique. Si, par suite d'une éducation philosophique postérieure au départ des Celtes des contréeshypcrboréennes, les druides avaient acquis de nouvelles idées touchant plutôt à la morale qu'à la base même des croyances,