I. du Bom^oiinais

définitive de ces derniers. Ce n'est pas à dire qu'Ammon ait voulu anéantir la religion, loin de là, mais il entreprit de la purger et de rendre son essence pure et appropriée aux nouvelles tendances du clair génie grec qui s'affirmait, en faisant disparaître la classe honnie des prêtres magiciens qui jusque là l'avait maintenue dans les ornières fatales de la fantasmagorie et de la terreur*. Avec Ammon une renaissance religieuse se produit, le beau succède au terrible, le grand terrasse l'obscène et cette rénovation portera ses fruits, car bien que les traces de l'antique horreur doivent se retrouver partout dans le paganisme, elle cessera d'être en honneur, elle sera reléguée au rang des superstitions que l'esprit humain avide du merveilleux et de l'étrange ne peut arracher des profondeurs de son être, ou bien encore elle ira se réfugier dans les mystères honteux des divinités clandestines.

Ammon a-t-il réellement existé ? C'est possible, le contraire l'est également*. Cependant la précision des faits, leur enchaînement, la démarcation bien tranchée qui existe entre les deux partis en présence indiquent clairement que l'on se trouve en face, non d'inventions, mais bien de vraisemblances bien accusées et cela donne à croire que le vainqueur a été réellement un personnage vivant et agissant comme son père putatif Saturne dont l'individualité est aussi fort apparente. Qu'Ammon ait vécu ou non, c'est un point secondaire, ce qu'il importe de démontrer c'est que c'est pendant la période à laquelle il préside que s'est accomplie la grande révolution religieuse qui libéra le monde antique des épouvantements des samans et éleva une barrière solide entre l'Inde avec ses sorciers sapwallah et le nouveau monde grec avec ses splendeurs naissantes. Quant aux frères et aux sœurs de Jupiter, ce sont des êtres certainement mythiques représentant les divinités qui ayant fait peau neuve, et ayant dépouillé d'anciennes formes et de vieilles conceptions par trop grossières reçurent droit de cité

1. « La lutte dont parle Hésiode est-elle un souvenir de Topposition religieuse des populations ? C'est possible n. (V. Duruy, ffist. des Orecs^ Tom. I, p. 203).

2. Plutarque, dans son Traité d*Isis et d*Osiris, dit que l'opinion d'Ehvômère était que les dieux antiques avaient été, avant d'être déifiés par les hommes reconnaissants, des souverains

et des chefs guerriers vivant à une époque très reculée. Ehvémère ajoutait à l'appui de ce qu'il avançait qu'il avait vu dans un temple de l'île Panchéa une inscription en lettres d'or. C'est celle dout parle Diodore de Sicile (liv. V, par. 46). Lactance (Div. institut. I, 11) rapporte qu'Ehvémère « historia contexuit ex titulis et inscriptionibus sacris, quœ in antiquissimis templis habebantur, maximcque in fano Jovis Triphylii, ubi auream columnam positam esse ab ipso Jove, titulus indicabat, in qua columna gesta sua prescripsit, ut monumentum esset posteris rcrum suarum.

dans le nouvel Olympe*. Les prêtres intronisés par Ammon furent pourvus des terres que la légende donne à leurs dieux dans le partage de Théritage de Saturne en récompense des services rendus au souverain qui fondait la religion sur de nouvelles bases. S'étant divinisé à son tour, ou plutôt la reconnaissance des hommes affranchis ayant placé sur le pavoi divin le libérateur du génie aryen, Ammon composa sa cour céleste, et appelant à lui ses frères et ses sœurs, ses prêtres fidèles, les fit dieux et les fit asseoir à ses côtés dans les hauteurs resplendissantes de l'empyrée.

Ammon était un pontife de Zeus, ambitieux et fort qui confisqua le pouvoir et sut le conserver envers et contre tous. Son avènement marque la fin du pouvoir théocratique et, comme si l'esprit humain n eut attendu que cet instant pour prendre son vol radieux, la pensée débarrassée de toutes les entraves des âges grossiers primitifs, entreprit Toeuvre philosophique et sociale qui devait illuminer le monde antique. Comment se produisit cette évolution? Comment put-il se faire que les prêtres redevenus possesseurs de la toute puissance aient laissé échapper cette suprématie pour laquelle ils combattaient depuis si longtemps et pour la conservation de laquelle ils devaient encore tenter un suprême effort? Leurs divisions furent la cause de leur ruine. La caste entière sacerdotale renversée par Saturne avait repris le pouvoir après Texil du titan kronien, mais les prêtres qui avaient dirigé ce mouvement étaient ceux des nouvelles entités divines qui s'affirmaient sous l'effort d'une tendance plus policée de l'esprit humain mieux éduqué auquel répugnait l'horreur des dieux samanesques et qui enfantait les principes élevés et métaphysiques en y mêlant un panthéisme nouveau qui avait pris aux divinités kabiriques ce qu'elles présentaient de beau et de bon, rejetant le mauvais et le laid. De là à reléguer au second plan les prêtres indiens et même à les proscrire comme les Joviens avaient fait pour les serviteurs du feu les Doïens Panchéens, il n'y avait qu'un pas qui fut franchi. Les aspirations élevées des uns étaient contraires aux tendances vers l'obscurantisme des autres qui arrêtaient radicalement toute civilisation nouvelle. Les idées récentes battaient en brèche la vieille citadelle du magisme qui résistait avec toute l'énergie que donne la pensée de la lutte suprême pour l'existence. Les Kabires comprenaient bien que si le monde rejetait seslanges, il ne croirait plus à leurs sortilèges et n'écouterait plus leur voix prophétique; lalumièrc les épouvantait, ils voyaient leur anéantissement pi'ochain. L'abîme se creusait de plus en plus entre l'Inde et ses épouvantements et la Grèce

1. '^ Jadis les dieux iininortcls in les hommes prenaient leurs repas et tenaient leurs assemblées en commun ". (Hésiode, Frayme>ila^ Origène contre Celse, A).

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en formation qui préludait à ses destinées en cherchant à affranchir l'esprit de l'homme des monstruosités primitives. Les samans résistèrent sourdement en tentant de gagner le peuple à leur cause par tous les moyens dont ils pouvaient disposer : sortilèges, enchantements, prédictions sinistres, terreur religieuse habilement répandue. Les diseurs de bonne aventure errants annonçaient les plus terribles catastrophes produites par des dieux irrités et malfaisants par nature si le pouvoir ne leur était pas rendu. Colporteurs de ces fables terrifiantes ils prêchaient clandestinement la rébellion et l'anéantissement de leurs adversaires religieux.

Ceux-ci ne tardèrent pas à s'apercevoir de ces agissements, mais ils représentaient des dieux trop récemment nés et trop inaccessibles encore à la pensée barbare des hommes enfants pour pouvoir avec leur aide frapper l'imagination d'une foule habituée à adorer les antiques idoles et à écouter les sorciers qui savaient à propos flatter des passions qu'ils partageaient d ailleurs eux-mêmes. Les antiques samans, en effet, donnaient l'exemple de la lubricité, du vol à main armée, de l'amour antinaturel, de la férocité. Leurs dieux étaient des pierres obscènes, leurs fêtes étaient des bacchanales, et le sang humain coulait sur leurs autels, ils étaient les Koribantes lubriques et les Kurètes voleurs, les inspirateurs des lois honteuses de Minos réglementant la pédérastie. Le peuple allait les suivre, la situation devenait menaçante ; aussi les collèges sacerdotaux détenteurs du pouvoir firent ce que font les sociétés lorsque acculées à une situation désespérée elles ne savent plus comment se préserver dans le désarroi universel le plus souvent produit par Tantagonisme et les appétits de tous ; ils choisirent parmi eux un dictateur auquel ils déléguèrent le pouvoir et qu'ils chargèrent de sauver eux-mêmes et les idées qu'ils représentaient. Telle fut la tâche d'Ammon et il n'y faillit pas. Ammon débuta par chercher querelle aux chefs Tauriques dont le pays servait de repaire aux prêtres adorateurs des molochs sanguinaires ; il enleva Europe fille d'Agénor roi de Phénicie, dit la fable, chef taure de la Krimée. La Krimée était la patrie des divinités ardentes Diane et Apollon. Leurs idoles de fer et de bronze rendues brûlantes par l'action d'un feu violent entretenu dans leurs flancs, consumaient les victimes humaines. La Phénicie était la terre de Phénix. Ce dernier mot qui a servi à qualifier un des fils d'Agénor «^ l'autochthone * » correspond au sanscrit vahni « feu ♦» très exactement, le ? remplaçant le v sanscrit qui

1. Agénor ne veut pas dire " autochthoiie » mais «fils du dieu-menhir» soit l'idole phallique du Soleil : a explétif, ysv et "opo; « cippe élové servant de borne ou de monument »• un menhir en réalité.

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précipita dans le fleuve Triton qu'il traversa à la nage pour venir aborder sur son territoire, en Ki'ète, c'est-à-dire dans la presqu'île de Kertsch. Par amour pour sa maîtresse, il donna à la contrée qui l'avait vue naître le nom d'Europe " la terre riche immense « : vjpvi sanscrit uru " immense « et ops traduction du rœ * riche i en sanscrit que l'on retrouve dans Rhm. Encore une fois il ne faut pas être surpris de rencontrer des mots formés avec des radicaux appartenant à des idiomes différents ; on ne doit pas oublier que les dits mots ont été construits à une époque de transformation linguistique, dans un même lieu où tout les dialectes futurs étaient en formation conjoinctement, en prenant pour principale base le dravidien et aussi comme fondements secondaires les langages particuliers des divei-ses populations aborigènes, sources aujourd'iiui absolument perdues, se fusionnant et se faisant des emprunts réciproques dans les débuts, avant

1. F. Bopp, Gi-am, romp. Toni V. Pliouôliqiic ilu grec, p. 8, 0-

2. Mt>u.-tius a rmjozjtë les amours et rniilùvt'mciit d'Europe en vers dmrtnants. {Idylle, 11).

que les émigrations isolatrices soient venues les forcer à suivre chacun une voie bien définie.

Ce rapt eut les conséquences qu'en attendait le ravisseur. Le pore d'Europe Agénor envoya ses fils Phénix et Kadmus à la recherche de leur sœur. Ceux-ci se rendirent en Krète auprès d'Ammon qui se garda bien de la leur rendre et la cacha jalousement encore tout féru d'un amour juvénile. Puis, pour se débarrasser des deux importuns, il leur persuada d'aller au loin fonder des colonies, faisant miroiter à leurs yeux la gloire à acquérir et les avantages à retirer d'expéditions heureuses pour lesquelles il fournissait tous les moyens d'action hommes et vaisseaux. Phénix partit donc à la tête d'une flotte équipée par Ammon et après avoir traversé le Pont, franchi le Bosphore de Thrace et côtoyé les rivages occidentaux et méridionaux de la péninsule d'Asie-Mineure, cherchant toujours un site qui répondit à ses désirs, finit par s'arrêter sur le littoral de la Syrie et fonda la colonie phénicienne patrie des plus hardis navigateurs et des plus grands Tiégociants de l'antiquité. Il posa les assises d'une ville à laquelle il donna un nom bien approprié, il l'appela Tyr « la ville des émigrants rapides »», ou des Telchines Tyrrhéniens, prêtres conducteurs des colons pontiques.* Les Phéniciens, dit Hérodote, habitaient d'abord les bords de la Mer Rouge.* Peut-on raisonna-

1. Pour cette étymolo^no se reporter à ce que nous avons dit au sujet du nom des Tyrrhéniens. (Voir môme ch. § II, Rome, p. 770). Ces colonisateurs sacerdotaux qui accompa- "^ gnèrent le créateur mythique de la colonie phénicienne étaient comme tous les samans primitifs des prêtres du feu adorateurs des molochs sanguinaires. Mais ils étaient aussi, dejnême que leurs ancêtres du Malabar, de hardis marins qui ne craignaient pas de s'aventurer sur la mer écumeuse. A ce titre, ils étaient bien vraiment les 7rpo7ro/.ot de la divinité des mersqu'ils avaient façonnée et adaptée à leur usage, Neptune inventeur des chars, amis des chevaux, comme eux qui les élevaient et en faisaient commerce. Phénix dont le nom semble bien venir du ssinsc. pênci " écume de la mer »» était bien le héros éponyme qui convenait à un peuple de corsaires et de navigateurs.

L'oiseau fabuleux qui portait le même nom de Phénix et mourait pour renaître en trouvant sur le bûcher où il se consumait le principe d'une nouvelle vie est le symbole évident des prêtres du feu, pirates euxiques. dont la race se croyait immortelle malgré tous les revers et tous les assauts. L'Arabie où il vivait était l'Arabie pontique. (Voir ch: IX, § I, Athènes,

p. 606), l'Egypte où il venait mourir et renaître au milieu du feu, dif u des pontifes dont il représentait l'éternelle et vigoureuse puissance, était l'Egypte caucasique où s'élevait la première ville du Feu-Soleil, une primitive Thébes dont les Egyptiens nilotiques ont fait Iléliopolis. (Voir ch. VII, § II, UÉdeu, p. 401 et suiv.). Le mythe du Phénix s'est perpétué, chez les Indiens Aryens cost l'oiseau Simendar, chez les Persans Aryens aussi, c'est le Simorg.