Organisation du travail, p

Le saint-simonisme ne connaît pas ces compositions avec les sentiments dominants. L'hérédité des fonctions politiques. a été abolie par la Révolution; les fonctions économiques devant, selon Saint-Simon, se substituer aux fonctions politiques et devenir fonctions politiques elles-mêmes, il va de soi qu'elles ne doivent pas être, elles non plus, soumises au hasard de la naissance. Bazard, parlant du nouvel ordre qui tend à s'établir, dira donc qu'il « consiste à transporter à l'Etat, devenu Association de travailleurs, le droit d'héritage, aujourd'hui renfermé dans la famille domestique... Le seul droit à la richesse, c'est-à-dire à la disposition des instruments de travail, sera la capacité de les mettre en œuvre 1 ». Les saint-simoniens veulent « qu'à l'avenir

CHACUN' SOIT PLACÉ SELON SA CAPACITÉ ET RÉTRIBUÉ SELON SES OEU- VRES ». L'obstacle se trouve dans les « privilèges de naissance», et l'héritage est « le plus grand de tous ces privilèges». En conséquence, les saint-simoniens «'demandent que tous les instruments du travail, la terre et les capitaux, qui forment aujourd'hui le fonds morcelé des propriétés particulières, soient réunis en un fonds social, et que ce fonds soit exploité par association et hiérarchiquement (car, ont-ils dit au préalable, « ils croient à I'inégalité naturelle des hommes » ), de manière à ce que la tâche de chacun soit l'expression de sa capacité, et sa richesse la mesure de ses œuvres 9 ». Pourquoi les saint-simoniens peuvent-ils se permettre un radicalisme, en matière d'héritage, devant lequel reculent les programmes socialistes de notre temps ? Parce que leur doctrine n'est pas seulement économique, mais encore morale et sociale, et que bientôt, même, emportée par sa propre logique, elle se trouvera être devenue une religion. Oans cette protestation à la Chambre dont il vient d'être donné un extrait, Bazard et Enfantin se défendent de « prétendre abolir la sainte loi du mariage ». Il n'empêche que, deux années plus lard, le saint-simonisme devra s'avouer à luimême qu'il est impossible de toucher à l'héritage sans modifier

i. Doctrine de Saint-Simon, l ro année, p. 143.

2. Lettre de Bazard-Enfantin au président de la Chambre des députûs, 1« octobre 1830. (Œuvres, t. IV, pp. 119 à 125.)

218 LES THÉORIES SOCIALISTES AU XIX e SIÈCLE

la famille. Et alors, Enfantin, transposant les termes du problème et transformant en religion la doctrine sociale, fera de Pabolition de l'héritage la conséquence des transformations profondes opérées dans la famille par la doctrine religieuse.

Les critiques du socialisme, et notamment en ces derniers temps M. Vilfredo Pareto, ont très clairement aperçu que les socialistes, tout aussi bien les collectivistes et communistes actuels que les saint-simoniens, sont fortement attirés vers la suppression de la famille par la suppression de l'héritage. Il rappelle comment, dans les Contradictions économiques, Proudhon plaisante agréablement Louis Blanc qui, dans son Organisation du travail, s'écrie: « La famille vient de Dieu, l'hérédité vient des hommes 1 ! » Évidemment, les saint-simoniens qui considèrent la famille comme un phénomène social, et par conséquent la soumettent à l'action sociale, paraissent plus logiques que Louis Blanc.

Pourtant, Louis Blanc n'a pas tort, ni non plus les socialistes de notre temps qui veulent conserver la famille tout en lui ôtanl son caractère d'unité économique, si fortement attesté par l'héritage. Au lieu de rechercher dans les utopies du passé la preuve que les organisations communautaires, écrites ou vécues, ont généralement eu pour conséquence la suppression de la famille, M. V. Pareto aurait mieux fait de se libérer pour un instant de deux préjugés qui l'empêchent d'observer les choses daus le temps et dans l'espace. Le premier de ces préjugés est le matérialisme économique, le second est de donner aux mots un contenu immuable. Par son premier préjugé, il se persuade que la famille se dissoudra si son fondement économique disparaît. Pourtant, il pourrait observer que la famille ne se dissout pas dans la masse ouvrière, où le père ne groupe plus les siens dans l'atelier ou le champ familial, et où son travail même n'est plus leur unique nourricier, puisque la mère et les aînés vivent de leur travail, tandis que le bureau de bienfaisance ou la caisse des écoles aide parfois à l'entretien des cadels. Et