Théorie de Vunité universelle. Le libre arbitre

22 LES THEORIES SOCIALISTES AU XIX e SIÈCLE

mieux : tels les prêtres qui font du dieu l'interprète de leur propre pensée, Fourier donne à la sienne un caractère divin. « Si nos destins étaient bornés à la triste civilisation, dit-il, Dieu nous aurait donné des passions flasques et apathiques, comme la philosophie les conseille, des passions convenables à la misérable existence que nous traînons depuis cinq mille ans l ». On aperçoit ici comment Fourier va fonder un règne de liberté individuelle et passionnelle sur la volonté de Dieu, c'est-à-dire en réalité, sur la conformité aux lois de la nature.

Qu'est-ce que Proudhon a ajouté à cette juxtaposition, ou plutôt à cette identification de l'utilité et de la sympathie considérées comme agents moraux? Utilitaire, il Test, non pas implicitement et du fait même qu'il institue un système social où l'homme ne sera plus autant que dans l'état présent nécessité à être immoral. II l'est explicitement aussi lorsqu'il dit : « Ce que nous mettons à la place de la police, c'est l'identité des intérêts 2 ». II Test non moins explicitement quand il fait de « l'homme », de « la conscience humaine, le sujet-objet de la loi morale ou, pour parler comme les légistes... le législateur s ». Et ne croyez pas qu'il s'agisse de la conscience collective, c'est-à-dire des concepts d'un individu hors d'état de dégager sa pensée propre, sa conscience à lui, de la pensée et de la conscience collectives dans le temps et dans le milieu. Non, c'est d'un individu conscient que parle Proudhon, et en qui l'idée de justice agit d'une manière absolument autonome. C'est d'un individu opposant au besoin sa conscience réfléchie et active à la conscience héréditaire et passive du troupeau, et sa justice à l'injustice collective. Et, naturellement, c'est dans la raison que se trouvent les fondements de la conscience individuelle. « L'homme, dit-il, ne reconnaît en dernière