Histoire de la Révolution de IS48, t. I", p

40 LES THÉORIES SOCIALISTES AU XIX e SIÈCLE

la morale verbale d'un moment historique hypocrite entre tous, la Restauration, Fourier va naturellement, et sans s'en douter, car il a peu lu, retrouver la morale du Diderot du Voyage de Bougainville, la morale de La Mettrie et d'Holbach. Ecoutez en quels termes il constate la faillite des moralistes : « Combien n'ont-ils pas déclamé pendant deux mille ans, pour modérer et changer les cinq appétits sensuels, pour nous persuader que le diamant est une vile pierre, l'or un vil métal, que le sucre et les aromates sont de viles productions dignes de mépris, que les chaumières, que la simple et grossière nature sont préférables au palais des rois ? C'est ainsi que les moralistes voulaient éteindre les passions sensuelles, et ils n'épargnaient pas davantage les passions de l'âme. Combien ont-ils vociféré contre l'Ambition ? A les entendre, il ne faut désirer que des places médiocres et peu lucratives ; si un emploi donne un revenu de cent mille livres, il n'en faut accepter que dix mille pour corùplaire à la morale. Ils sont bien plus ridicules dans leurs opinions sur l'Amour ; ils veulent y faire régner la constance et la fidélité, si incompatibles avec le vœu de la nature et si fatigantes aux deux sexes, que nul être ne s'y soumet quand il jouit d'une pleine liberté l . »

Qu'arriverait-il si tout le monde se conformait aux préceptes de la morale? se demande Fourier. Et, pour répondre à sa question, il suppose « un roi des Français épris d'un beau zèle pour les doctrines de Fénelon et résolu à pratiquer les préceptes moraux de Télémaque ». Ce roi « voudra, comme les Cretois : mettre son courage à fouler aux pieds les trop grandes richesses. Il voudra imiter le roi Idoménée, bonne pâte de roi... ordonnera de fermer les magasins de modistes, tailleurs et éta-

i. Théorie des quatre mouvements. Exposition.

Diderot avait dit, parlant de l'homme : « Si vous vous proposez d'en être le tyran, civilisez-le, empoisonnez-le de votre mieux d'une morale contraire à la nature... éternisez la guerre dans la caverne et que l'homme naturel y soit toujours enchaîné sous les pieds de l'homme moral. • De son côté, un autre écrivain du xvin* siècle, que certainement Fourier a aussi profondément ignoré qu'il a ignoré Diderot, Morelly dit, dans son Code de la nature, parlant des moralistes et des législateurs : « Ces guides, aussi aveugles que ceux qu'ils prétendaient conduire, ont éteint tous les motifs d'affection qui devaient nécessairement faire le lien des forces de l'humanité.»

lagistes... qui vendent des étoffes façonnées, broderies, bijouteries... de fermer les ateliers de beaux meubles et glaces... les salles d'opéré... 11 enverra dans les provinces une ordonnance conçue en ces termes : « ... Arrachez toutes vos vignes, «n'en gardez que pour les sacrifices, que de quoi dire la messe. . .» Dans Paris le roi moral fera démolir les façades somptueuses... comme on a démoli r hôtel Thellusson, pour faire des façades bourgeoises et morales... » Fourier se demande ensuite ce que « dirait la France en voyant le roi transporté d'un aussi beau zèle moral ». Naturellement il déclare que « chacun opinerait que le roi est devenu fou ». Il tire alors sa conclusion : « La morale est donc un ramas de visions impraticables et très dangereuses '. »

Est-ce à dire que cet abbé de Thélème soit un précepteur d'immoralité et qu'il ne veuille libérer l'homme des servitudes sociales et morales que pour l'asservir à ses passions ? Certes, il dira bien avec La Mettrie, qu'il ne parait d'ailleurs point avoir connu : « Si la nature t'a fait pourceau, vautre-toi dans la fange, comme les pourceaux ». Mais avec La Mettrie également il ajoutera aussitôt : « Car tu es incapable de jouir d'un bonheur plus élevé ». Et à ceux qui envient le bonheur du pourceau, et à ceux qui veulent jouir d'un bonheur plus élevé, Fourier indique impartialement, sans préférence apparente, les moyens de réaliser leur rêve, sans contrainte extérieure ni intérieure. La vertu qu'il place à la base de tout son système moral, c'est la sincérité. Le grand reproche qu'il adresse à la morale, c'est d'être impraticable et de contraindre les gens à l'hypocrisie. Il ne perd pas son temps à blâmer les menteurs et les hypocrites, et il constate qu'ils ne peuvent être autres dans une civilisation dont les préceptes etles pratiques sont totalement en discordance. Il montre la civilisation se développant grâce au déchaînement des ambitions et des appétits. Et il a beau jeu, alors, pour lancer aux moralistes de l'abstinence cette apostrophe : « Vous vous annoncez pour interprètes de la raison. Gardez donc le