Théorit des quatre mouvements. Disc, préiim

2. Nouveau monde industriel. Confirmations tirées des Saintes Ecritures

3. Traité de l'association domestique agricole. Prolégomènes. — De son côté. Colins constatera que « M. Blanqui (l'aîné) ne veut pas du privilège électoral, qui, dit-il du reste avec raison, garantit tous les autres. Il est donc partisan du vote universel au sein de masses nécessairement ignorantes... nécessairement irréligieuses... nécessairement corrompues... qui, nécessairement, seront livrées à l'éloquence démagogique. » (Science sociale, t. Il, p. 369.)

Les droits de l'homme, la souveraineté populaire, tout cela n'a pas donné à l'homme la liberté « surcomposée », c'est-àdire la liberté de manger, d'aller et de venir à son gré sans aucune dépendance. Voilà pourquoi le réalisme économique et social de Fourier répudie les principes politiques. Il n'a pas vu qu'ils pouvaient être des moyens sociaux, il les a vus avorter d'une part, et, ce qui est pis, d'autre part être proclamés par ceux qui n'affirmaient la liberté idéale que pour mieux confisquer la liberté réelle des non possédants.] Voilà pourquoi il se moquera du père de famille « qui veut sauver le peuple dans les clubs, les cafés et réunions cabalistiques ». Voilà pourquoi, fidèle à son réalisme économique et social, qui ne conçoit pas la liberté en dehors des moyens matériels de la liberté, il mettra ses adhérents en, garde contre « les divagateurs en politique » qui « nous parlent d'émanciper le peuple et les femmes ». Opérer la transformation politique sans toucher aux institutions économiques, « c'est vouloir le fruit avant la feuille, vouloir l'effet avant la cause 1 . »

Ce réalisme, dont on aperçoit, sans qu'il soit besoin d'insister, autrement, l'étroitesse et l'unilatéralité, inspire encore aujourd'hui nombre de socialistes qui subordonnent tous les progrès politiques, moraux, intellectuels et esthétiques à une révolution économique totale, sans apercevoir que tous ces progrès, additionnés aux progrès et transformations économiques, constituent précisément la transformation sociale objet de leurs vœux. Fourier tombe dans l'excès de réalisme, de positivité, dont se vantent à tout propos les conservateurs et qu'ils opposent à l'idéalisme des partisans du progrès. Ecoutez-le accuser les philosophes d'avoir « trahi de tout temps » le peuple « en lui concédant des droits dérisoires de souveraineté et lui déniant son droit réel, celui du minimum» (le minimum de subsistances assuré à tout être humain comme sanction de son droit à la vie). « Ils ne repaissent le peuple que d'illusions mercantiles, ajoute-t-il, propres à favoriser le trafic des livres :

i. Fausse industrie.

106 LES THÉORIES SOCIALISTES AU XIX e SIÈCLE

telle est la prétention d'instruire le bas peuple, en former une populace d'ergoteurs politiques 1 ». Nous entendons ici le son initial auquel devaient faire écho, à l'aube du siècle suivant, les paroles de Jules Guesde opposant aux sentiments démocratiques et libres penseurs des socialistes qui échappaient à sa direction intellectuelle, l'indifférence doctrinale et pratique vis-à-vis des questions de vie ou de mort dont la société française était à ce moment et est encore aujourd'hui bouleversée. « Qu'importe un Guillaume ou un Loubet », disait Jules Guesde ; c'est-à-dire, qu'importe la République ou la monarchie. « Qu'imporle la foi ou la non-foi », c'est-à-dire qu'importe la domination politique de l'Église ou le triomphe de l'esprit laïque. Évidemment Guesde, comme naguère Fourier, est pour la démocratie laïque et non pour le césarisme clérical ; mais, pour lui comme pour Fourier, courir aux pompes lorsque la maison brûle, combattre les effets en même temps que saper les causes, et non se vouer uniquement à saper les causes, « c'est vouloir le fruit avant la feuille, vouloir l'effet avant la cause ». Qui n'aperçoit cependant que ce n'est pas au milieu de l'incendie que l'on doit procéder à un nouvel aménagement de la maison jugée incommode?

Considérant a bien aperçu l'erreur commise par son maître, et il s'est ingénié à l'excuser. « Fourier, nous dit-il, bien qu'il fût sans doute, comme tout homme de sens et ouvert, pénétré de la raison de son siècle, était, nous devons en convenir, en réaction violente contre la Révolution et contre la Philosophie. 11 n'avait vu que des erreurs dans Tune, que des horreurs dans l'autre. Il est certain que son esprit positif et réalisateur tenait en égal mépris toutes les querelles de la politique, de la philosophie et de la théologie. » L'excuse ne nous parait pas avoir grande valeur. Elle n'en aurait une que si « l'esprit positif »