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tifau l \bf luna dy. Baplizhtus Jesus contestim “apcendit, de aqua; ere Lecce Pre sunt ei, cœlis. a vidit k piritum Dei« ni en sient £olumbam, et venientem, super se. Et ecce, vox de . à ‘dicens : Hic est Filius meus dilectus, in quo mihi complacui.. (Matth, 1,
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Et le verset de saint Jean, cité plus haut, prouve évidemment lunité dans la trinité; puisque après avoir dit : Il y en à trois qui rendent témoignage «dans le ciel : le Père, le Verbe et l’Esprit- Saint, PApôtre ajoute : Et ces trois sont un : 4 A tres num sunt M7)
Il y a dans le Père, le Fils et le Saint-Esprit, dit saint Augustin, une éternelle et incommunicable unité : un seul Dieu, une seule lumière, et un seul principe : /n Patre, et Filio, et Spiritu Sancto, cterna et incommutabilis unitas manet ; unus Deus, unum lumen, et unum Principium (Lib. T de Doctrina christiana, e. v).
Je ne trouve pas facilement, dit ce grand docteur, un nom qui
convienne à une si grande excellence ; voici ce qu'on peut dire de mieux : Cette trinité est un seul Dieu , de qui, par qui et en qui sont toutes choses, et ces trois personnes n’ont qu’une même substance. Cependant, l’un n’est pas l’autre : même puissance des trois, même éternité, même immutabilité, mème majesté : unité dans le Père, égalité dans le Fils, et accord d’unité et d'égalité dans le Saint-Esprit. Et ces trois personnes sont une même chose à cause du Père, égales en tout à cause du Fils, unies entre elles à cause du Saint-Esprit (1).
- Gloire au Père, dit saint Bernard, de qui sont toutes choses; gloire au Fils, par qui sont toutes choses; gloire au Saint-Esprit, en qui sont toutes choses : Gloria Patri, ex' quo omnia; gloria Filio, per quem omnia ; gloria Spiritu Sancto, in quo omnia (Serm, in Cant.),
C'est la même éternité pour les trois personnes, la même immutabilité, la mème puissance, la mème science, la mème sainteté.s.s.
Il y a trois personnes en Dieu, dit Tertullien, non par âge , mais par degré; non en substance , mais par la forme ; non en pouvoir, mais en ressemblance; et elles ont un même âge, une même substance, une même puissance. Il y a un seul Dieu en qui se trouvent ces degrés, cette forme , cette ressemblance, sous le nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit (2).
(1) Nec facile invenio nomen, quod tantæ excellentiæ conveniat, nisi quod melius ita dicitur : Trinitas hæc, unus Deus, ex quo, per quem, in quo omnia, eorumdem una substantia. Unus tamen non est alter : eadem tribus potestas, eadem æternitas, eadem incommutabilitas, eadem majestas : in Patre unitas, in Filio æqualitas, in Spiritu Sancto unitatis æqualitatisque concordia. Et tria hæc, unum omhnia propter Patrem, æqualia omnia propter Filium, connexa omnia propter Spiritum Sanctum (Lib. I de Doctrina christiana, e.v).
(2) Tres sunt, non statu, sed gradu; nec substantia, sed forma; nec potestate, sed
Athénagore; païen, aväit eu quelque connaissance du mystète de la sainte Trinité; car il dit que Dieu est un par opération, et trois en puissance , c’est-à-dire un par essence, et trois en personnes : Deum esse unum actu, tres vero virtule ; id est unum esse in-essentia, tres vero in personis (Anton. in Meliss.).
Les trois personnes ont une triple substance et sont l’objet d’une adoration personnelle : car nous adorons le Père, par cela qu'il est père, comme engendrant le Fils; nous adorons le Fils comme engendré du Père; et le Saint-Esprit comme procédant de l’un et de l’autre. Ainsi, quoique l’adoration essentielle de Dieu, comme Dieu, soit une, cependant l’adoration personnelle est triple; car l’adoration personnelle qui est propre au Père, comme Père, ne peut pas s’adres- -ser au Fils, comme Fils; ni au Saint-Esprit, comme Saint-Esprit : ce serait confondre les trois personnes divines, comme Pa fait Sabellus; réellement distinctes les unes des autres, elles forment trois hypostases et substances réelles. IL faut adorer, comme le chante l'Eglise dans la préface de la fête de la Trinité, la propriété dans les personnes , l’unité dans l’essence, l'égalité dans la majesté : U4 et in
personis proprietas, et in essentia unilus, et in majestate adoretur æqualitas.
Le Père, dit saint Augustin, est tout entier dans le Fils et le Saint-Esprit; le Fils est tout entier dans le Père et le Saint-Esprit; et le Saint-Esprit est tout entier dans le Père et le Fils (4).
0 Trinité sainte, s’écrie saint Augustin dans ses So/i/oques (XXx1), seule , vous vous connaissez parfaitement; Trinité auguste, infiniment au-dessus de tout ce qui est admirable, inénarrable, inaccessible , incompréhensible ; mintelligible , essentielle | surpassant essentiellement toute intelligence, toute raison, tout esprit, toute essence des anges; Trinité, qu'il est impossible de dire, de penser, de comprendre, de connaître, mème pour les yeux des anges (2).
specic; unius autem status, unius substantiæ, unius potestalis : quia unus Deus ex quo et gradus isti, ct forma et species, in nomine Patris, el Fit, et Spiritus Sancti, deputantur (/x Apolog.),
(1) Totus Pater in Filio et Spiritu Sancto est; totus Filiusin Patre et Spiritu Sancto est; totus quoque Spirilus Sanctus in Patre est et Filio ( Lib. E de Doctrina christiana, €: V).
(2) Soli tibi,o Trinitas, integre nota es; Trinitas sancta, Trinitas supermirabilis, et superinenarrabilis, ct superinaccessibilis, superincomprehensibilis, superinintelligibilis, superessentialis, superessentialiler exsuperans omnem sensum, omnem rationem, omnem intellectum, omnem substantiam supercælestium animorum : quams heque dicere , neque cogitare, neque iutelligere, neque cognoscere possibile est, etiam oculis angelorum,
| AU CRINITÉ. 509
1135 j «21026000 À, Écoutez saint Thomas. ; Quoique. fes œuvres de la. ti rès-sainte Tri,
nité, ainsi que sa nature, sa puissance, son esprit et sa volonté; soient indivisibles ; cependant, à cause de V affinité qui, convient à la propriété de chaque personne POI attribue, avec raison la toute puissance au Père , la suprême et immense bonté au Saint-Esprit, parce qu’il est RE connu du Père et du Fils (D. 2 di $ | ae | dr
L'éternité est attribuée au Père, Ja vérité au Fils, Ja éharité au Saint-Esprit ;
Au Père la providence , au Fils la sagesse , au à Saint-Esprit V ordre et l'union ;
Au Père la création, au Fils le gouvernement, au Saint-Esprit la conservation ; :
Au Père la prédestination, au Fils la rédemption, au Saint-E sprit la sanctification; Ra
Au Père la vocation , au Fils la justification , au Saint-Esprit | Ja glorification ; > p
Au Père la purification, au Fils l'illumination, au à Saint- “Esprit la perfection ; |
Au Père le passé, au Fils le présent, au u Saint-Esprit l'avenir, *
Au Père Le principe , au Fils le moyen, au ,Saint-Esprit L la | fin et + terme, 9 ae :diiqed-m88
La sainte Trinité est l'éternité, à aquelle tous les temps sont, pré sents ef coexistants : par conséquent le passé 1 n "est pas, le passé pour elle, mais. le présent ; l'avenir Au est pas FSHRR pour elle 3mais le présent. RS a ie LE ; Mrs
Ô Trinité sacrée ; >, dunité triple, Ô immen sité une ), charité immense ;
vérité chère, suavité véritable , fidélité douce , éternité heureuse;
Toi Ÿ{f 191910 >
notre Dieu , notre amour, notre honneur, notre j joie et notre | tout !
Les Séraphins ré épètent, trois fois : Saint, saint, saint, ; Pour mare 3D { mi quer 4° Ja sainte Trinité dans Punité d’ essence...; 20 Fans arquer
labime de sainteté, de laquelle tant les hommes que les anges, et ET 91990
ATOS Jui-même, comme, homme, tirent. toute leur sainteté, 5,C0MME les rayons sortent du soleil et en tirent leur lumière. Trois fois: saint} c’est-à-dire très-saint..……; EC pour marquer, que celui qui veut aller à à, ee dans le ciel, doit Las saint...
a) (Licot SS. Triadis opera, æque ac: Hat) da mens ét ph sntittite visa; famon ob affinitatem proprictati personæ-cujusque congruéntem ;nrecte) Patri attribuitur omnipotentia; Filio: omniscientia , quia ipse est Verbum et idea Patuis gt Spiritui Sancto summa et immensa bonitas, quia ipse est notionalis :amor!/Patrissét Filii (2. p. q: art. 8).
“bieu est appelé trois fois heureux, trois 1ois grand, trois fois saint, pour indiquer que la sainte Trinité est très-sainte , très-heureuse, très-grande; qu “elle est tout , qu’ ’elle renferme elé-même “fève lés biens à l'infini.
“ILé Père ét lé Fils, nés l'un pour l’autre par le mème amour, produisent un torrent de flammes, un amour personnel et subsis, tant Qué Ecriture appelle le Saint-Esprit; amour qui ést commun au Péré et au Fils, parce qu'il procède du Père et du Fils.
‘Saiut' Bernard appelle le’ Saint-Esprit le baisér de la bouche de Dieu, un fleuve de joie, un fléuve de vin pur, un flenve de feu céléste, un lieh qui viént de deux , qui unit les deux, lien vital et Vir in Cant.)."
‘Saint Augustin appelle le Saint-Esprit le lien commun du Père et Qu FUS(Zhéhtril"eINT).
‘Saint Basile appelle lé Saint- -Esprit Te Saint complément de la Tri nitO Lib. Vide Spiri, ec? KXNI ). |
Un Dieu péut- venir d'un Dieu? Un Dieu peut-il avoir l'être 'Pun'autré que dé Iuiiméme ? Oui, si ce Dieu est fils, dit Bossuet sur “es Mystères (déuxtème élévation). Il répugné à un Dieu dé venir d’un ‘autre, 60mme d'un créateur qui le tiré du néant; mais il ne répugne pas à un Dieu de venir d’un autre, comme d’un père qui l’engendre de sa propre substance. Plus un ils est parfait, plus il est de même
nature et de même substance que son père, plus il est un avec lui; éts'ilpouvait étre de même nature et de même substance Hg duëllé, plus il'érait fils parfait. Mais quelle nature peut être assez riche, assez infinie, assez immense pour cela, si ce n’est la seule infinie et la seule immense, c’est-à-dire la seule nature divine? C’est ainsi qu'il nous a été révélé que Dieu est père, que Dieu est fils, et’que le Père et le Fils sont un seul Dieu, parcé que le Fils engendré de la substance de son Père, qui ne souffre point de division et ne peut avoir de parties, ne peut être rien moins qu’un Dieu 'étiun même Dieu avec son Père; car qui dit substance de Dieu la dit toute, et dit par conséquent Dieu tout entier.
Qui sort dé Dieu de cette sorte, c’est-à-dire de toute sa substance ; possède en même temps son éternité fout entière, parce que l’éternité ‘est là substance de Dieu; et quiconque est sorti de Dieu et de sa substance, en sort nécessairement avec une même éternité, une même vie, une même majesté. Ainsi Le Fils de Dieu nécessairement est” eee het à s6n Père; car il ne peut y avoir rien de nouveau ni de temporel dans le sein de Dieu. La mutation, et le temps, dont la
rayon . sans splendeur.
’ TRINITÉ. NUE nature est de changer toujours, n’approche point de £e.sein auguste; et la même perfection > Ja, même plénitude d’être qui en exclut le néant zen exclut toute nature ghangeanies En Dieu tout est perma- “nent, tout est immuable; rien ne s'écoule dans. son être, rien ny arrive de nouveau; et ce qu'il est un seul moment: 81: l'on peut parler de moment en Dieu , il l'est toujours. bé Considér ez cet état, ce-rayon, cette splendeur qui est la produe- “tion et comme le. fils du soleil; elle, en sort, sans le diminuer, sans s’en. séparer elle-même, sans attendre le progrès, du. temps. Fout d un coup, dès que le soleil a été formé Sa splendeur est née et s'est «ÉRAARE, avec es et ON y. Yeit toute ja pente, (le cet astre en Mini, peu, la Hèe-paye saines ;le vif aeinillissemen, ] ‘éclat, A sa lumière éternelle (Sap. vir. 95); ou, comme parle. saint: Paul; c’est de rayon , resplendissant, de la. gloire de Dieu;et, l'empreinfe de ga substance (Æebr. 1. 3). Dès que la lumière est, eHe: éclates si: l’éclat.et Ja splendeur du soleil. ne sont, pas éternels, c'est que.la lumière du soleil ne l'est pas, pon plus: ; et par une contraire raison, si.la lumière
était. élernelle, son éclat et sa splendeur le seraient aussi, Or, Dieu.est
une lumière où il n° y a point de ténèhres ; une lumière. qui, n'étant point faite, subsiste éternellement par le -même, et.ne connaît, ni .gommencerment ni déclin. Ainsi son, éclat, quiestson Fils, est. éter-
À nel comme lui ” et ne ge divise pas de sd substançe. Tousles rayons,
pour ainsi parler, tiennent : au soleil, son éclat nes’en détache jamais; ainsi, sans se détacher de son Père, Je Fils de Dieu en sort éternel- Jement ; et mettre Dieu sans son F ils 0 est mettre la lumière, Sans Mais passons à l’autre expr ession de saint Paul : Le Fils de. Dieu : dif lApotie, est le caractère et l'empreinte de la substance cle son “Père ( Aobr. L 3: ). Lorsqu'un sceau est appliqué sur Ja :cire, cette cire, sans rien détacher du sceau qui s'imprime,en elle ;.en tire Ja ressemblance tout entière et se l'incorpore, en sor te gwon ne peut plus len séparer. Regardez-la bien, aucun trait ne, lui, est échappé ; et cependant tout est demeuré dans le sceau sous lequel elle a pris sa forme. Ainsi le Fils de Dieu a tout pris du Père sans rien lui ter; dl en est la parfaite image , empreinte, Y expression tout;entière, non de sa figure, car Dieu ù ‘en à point, mais COMME parle saint Paul, de sa substance. Î en porte tous les traits ; € est pourquoi il dit Qui me voit, voit mon Père e (Joann. XIV. SEE En sorte que si l’on pouvait voir le Fils sans voir le Père, on le verrait tout entier dans son Fils.
12 TRINITÉ» y |
LeFilsyestumimnroirsans tache de la: a :dû-Père et, big b dessa1bontét;1dit. la Sagesse (Nni)26 joe ton 29b moñtsinozviqez sl Si le Fils est engendré, pourquoi le; Saint-Esprit, ne; L'est-il pas? Ne:} cherchons paint les maisons de cette incompréhensible. différenice, dit Bossuet: (Médit: sur L'Evanges T4*:jour): Disons ;seulement: $il:y;1 avaituplusieurs fils; [plusieurs générations, le Fils serait-imparfait,,! | la génération le-serait aussi, Tout ce.quiest infini; toutce qui est:: parfait, |est.unique;et le: Fils; de Dieu,est unique, à cause, qu'il;est; | parfaits Sargénération.épuise, si l’on, peut, parler. ainsi de, l'infini... toute la: fécondité, paternelle, Que, reste-t-il, donc au Saint-Esprit? Quelque chose-d’aussi parfait, quoique moins distinctement connu. {i Il n’enést pas moins parfait;-pour être moins. distinctement connu; puisqu'air. contraire te; caractèrene-sert qu'à. mettre sa,procession |, parmi les choses inconnues de Dieu , qui ne sont pas les moins. par-.. faites, Gestsassez de, savoir qu'il est unique comme le Fils,est um qué; ‘ünique comme Saint-Esprit, .-de:même, que:le-Fils ;est unique; , comme. Fils, et procédant-aussi moblement etaussi. divinement que. lui; -phisqu'il procède-pour-être mis en.égalité aveg, lui-même. .,,; Le:Père engendre, éternellement.le Verbe ;son Fils jen,se contem-.. plant/lui-même.Ayec:le, Père. etle.Fils, nous, connaissons aussi ler, Saint-Esprit, l'amour de;d'un. et.de l'autre. et leur: éternelle union. | Dieu se:connait, 4ls’aime;;voilà:le Filsset, le,Saint-Espr its, Le Fils est. . engendrérpar intelligence; le.Saint-Espritprocède par amour... Rémarques;;; dit:saint, Bernard, que. de mêne.que, dans. la divir: nitéljaly a; da trinité. dans les. personnes. et l'unité ; dans la, nature ;.1, ainsi,.dans, l'upion.de l'humanité ayec ladivinité par l'incarnation,.. il yiada,trinité de.substance,et l'unité dans, la, personne. Car de. Verbe, là meet.la.chair;se:sont unis en ane même personne;.et ces, trois choses ne font qu'un; et: cette, chose une, en forme:trois , mon, par la confusion de substance, mais par l’unité de Li sonne (Serm.
svuo 10 Gant. dt < ofatito) .169 2o0xûr lisloz al arreD 393 tif nl ob saoawr I
ai ob oseruit “O1 9191 al octôcs ob ,sualsdo 8f 2roves } ) Noté üvohs en "FA SONS | donnee die la; sainte Trinité, à . image sh à. As 98 l'image de la ressemblance ;'aciamus hominem: ad. imaginem. et |similitudinem. | Trinité. nostram (Gen. 1. 26). | DL L’âme, dit le cardinal Bellarmin, quant à son essence, est re dèDieui, etaussi ; quoique; d'une;manière plus obscure, quant à la
éibité des pérsonnes car “dans l'âme il y'a’ l'intelligence ; come
