UNE RÉVOLUTIOM CLASSIQUE. — ROME AU XII» SIÈCLE

Arnaud de Brescia est né dans les premières années de ce douzième siècle, qui lenla à la fois d'affranchir la raison des entraves de la scolastique et les cités du moyen-âge de la puissance seigneuriale et surtout ecclésiastique. Il est le contemporain et longtemps le compagnon du célèbre Abélard, dont les hardiesses de pensée fiD'ent condamnées par l'Eglise et par le premier personnage de ce temps, saint Bernard; et il vit commencer la révolution politique des cités, qui devait aboutir à rétablissement des brillantes républiques de l'Italie. Entraîné par ce double courant, il trouva la mort en voulant porter la république à Rome, la capitale de la chrélienté, ville à la fois, alors, impériale et pontificale, possédée presqn'en commun par les Césars allemands

et par les papes, comme Abélard trouva la honte et l'exil en voulant faire régner souverainement la raison dans l'Université de Paris, la grande école théologique de ce temps. Ainsi Arnaud a laissé un nom aussi cher à l'histoire politique de l'Italie que celui d'Abélard à l'histoire littéraire de la France, et conserve une physionomie particulière dans la série de ces tribuns qui ont essayé d'ébranler le pouvoir temporel des papes, depuis Crescentius, au temps d'Otton III, jusqu'à Nicolas Rienzi au quatorzième siècle, Stéphane Porcaro au quinzième, et Mazzini au dix-neuvième. A ce titre, il mérite bien que l'histoire recueille tout ce qu'elle peut savoir de lui, après que l'imagination dramatique du poëte italien Niccolini l'a fait revivre.

DISCIPLE d'arélard. 83

LA VILLE DE BRESCIA. — ARNAUD, DISCIPLE d'aBÉLARD,

Brescia, une ville située au pied d'un contrefort des Alpes, entre les deux lacs d'Iseo et de Garde , arrosée par le torrent de la Mella, et célèbre de tous temps par la vivacité de ses passions politiques, vit naître, entre 4100 et IHO, cet Arnaud que des contemporains regardaient « comme une peste, y>

Arnoldus, quem Brescia protulit ortu

Pestifero

mais que l'imagination moderne a célébré en Allemagne et en Italie et que l'art a illustré par une statue qui décore maintenant l'une des places de sa ville natale ^. Elle était en train, comme la plupart des villes de la Lombardie, de disputer la disposition de son gouvernement et de sa liberté à son évéque qui était en même

1 statue de Tantardini de Milan exposée à Paris en 1867, Drame du poëte Niccolini, meilleur que l'histoire romanesque d'un écrivain allemand.

84 ARNAUD DR HRKSCIA

temps son seigneur; et Tenfant put voir plus d'une fois, au milieu de révolutions sanglantes, le pouvoir passer des mains des prélats à celles des consuls et d'un sénat ou réciproquement.

D'une famille aisée et peut-être noble, le jeune Arnaud reçut, dans sa ville natale, le premier des ordres mineurs, et fut fait lecteur; mais il n'alla jamais au-delà dans l'Eglise. Commençant alors ses voyages sous l'habit de clerc sans être prêtre, il étudia le droit et l'histoire romaine à Bologne sous le célèbre docteur en droit Irnerius, et la dialectique et la théologie sous le célèbre Abélard à Paris, au cloître Notre-Dame. Ces sciences nouvelles avaient cela de particulier chez lui, qu'elles excitaient vivement son imagination et attachaient fortement son cœur à ceux qui les lui enseignaient. Vivant de peu, ne donnant rien aux sens, il appartenait entièrement à l'objet de ses passions intellectuelles. C'est ainsi qu'il compatît aux infortunes d'Abélard, l'accompagna probablement, quand on condamna pour la première fois son enseignement au concile de Soissons, et, plus tard, l'aida près de Troyes, en disciple dévoué , à construire sur les bords de l'Arduzon cet oratoire qui fit bientôt d'une soUtude l'école célèbre du Paraclet. Les idées prenaient corps pour lui et son caractère le portait à l'action.

De tous les maîtres d'Arnaud, c'est Abélard qui eut sur lui la plus grande influence. Cet homme que l'amour d'une femme a fait vivre dans la mémoire du peuple était surtout célèbre dans son temps, non pas seulement par la puissance de son raisonnement, par la grâce et

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la force de sa parole, mais parce qu'il prétendait appliquer la puissance de la raison à l'explication des vérités de la foi. « Des hommes légers, disait-il, croient facilement, mais leur foi est inconsistante. Celui, au contraire, qui vient à reconnaître la divinité, après un examen elTicace, est pourvu d'une foi robuste. » Aussi n'y avait-il pas de fourré scolastique, pas de nuage à plaisir épaissi par les docteurs où ne pénétrât sa dialectique incisive, pas de mystère que ses expositions ne parussent rendre accessible à tous. Il rassasiait les peuples du plaisir de comprendre. Il avait rendu la science si aimable qu'elle était devenue pour lui un moyen de séduction. Héloïse avait ignoré longtemps si c'était le jeune homme ou le savant qu'elle aimait dans Abélard. iMnis leur malheur avait ajouté encore à la réputation du docteur et à l'attachement de ses disciples. Arnaud de Brescia était le plus dévoué de tous et cependant le plus original, comme le prouve bien l'application qu'il fit à son retour en Italie des doctrines de son maître.

Les esprits les plus autorisés ou les plus hardis à cette époque, depuis saint Bernai'd, le célèbre abbé de Clairvaux et le savant Gerohus, prieur de Reichersberg, en Allemagne, jusqu'aux hérétiques Abélard, Pierre de Bruys, Henri, son disciple, et aux apostoliques, se rencontraient dans la critique qu'ils faisaient de l'Eglise; tous semblaient d'accord, des points les plus opposés de la société, pour condamner les abus que les chefs de l'Eglise, les évoques surtout, faisaient du pouvoir temporel, des domaines et de la richesse que les événements avaient

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amenés entre leurs mains. Saint Bernard disait : « Qui me donnera de voir l'Eglise de Dieu comme aux « jours antiques, alors que les Apôtres jetaient leurs fl- « lets pour en retirer non de l'or et de l'argent, mais « des âmes, » et le prieur Gerohus ajoutait : « Nul « soldat de Dieu ne doit se laisser impliquer dans les « affaires du siècle; tous doivent se dévouer tout entiers « à celui auquel il s'est consacré ; que les choses spiri- « tuelles soient confiées aux hommes de l'esprit et les « choses séculières aux hommes du siècle. » Si ces orthodoxes parlaient ainsi, les Petrobusiens et les Henriciens, qui voulaient ramener l'Eglise à la pauvreté des Apôtres, par la création de la secte des Pauwes de Lyon, des Purs et des Parfaits, ne différaient guère d'eux que par leur manière de mettre leurs idées en pratique et par les rêveries nouvelles ou surannées, en fait de théologie, qu'ils mêlaient à leurs désirs de réforme morale.

Plein de ces idées qui étaient celles du temps, Arnaud de Brescia leur appliqua la méthode nouvelle empruntée à la dialectique d'Abélard, son maître et son ami; et il en déduisit des conséquences bien faites pour accélérer la révolution qui s'accomplissait alors en Italie. Il opposait, en effet, à l'autorité ecclésiastique les droits de la société laïque, au pouvoir spirituel la liberté temporelle, comme Abélard avait voulu faire sa part à la raison dans les choses de la foi; et, transportant la révolution de l'école dans le monde, il séparait le gouvernement des intérêts de celui des consciences. Aux évoques, il contestait donc le droit de posséder des fiefs, l'exercice

DISCTPLE d'ABÊîARD. 87

des droits régaliens, et aux moines la propriété. Tous ces biens ne pouvaient appartenir, selon lui, qu'aux princes ou aux élus du peuple. Les laïcs seuls devaient en jouir. Autrement, les clercs et les moines ne sauraient être sauvés ; et les prémices, les offrandes et les dîmes pour les besoins modérés du corps étaient les seules choses qui leur revinssent justement.

Qu'on se figure, dans les circonstances où se trouvait alors l'Italie, l'effet de cette doctrine qui apportait un secours et une sanction au mouvement qui poussait les vassaux de l'Eglise et les bourgeois des villes à s'affranchir du pouvoir des évêques, seigneurs de presque toutes les cités. Comme saint Bernard, Arnaud avait cru voir dans l'Evangile et dans les Actes des Apôtres « que saint Pierre ne jugeait pas les nations et que les Apôtres n'exerçaient point le pouvoir. ^ Mais jeune, ardent, passionné pour ses idées et enflammé par les passions populaires, il ne savait pas comme saint Bernard s'incliner devant le fait accompli, faire au temps les concessions nécessaires et demander seulement une réforme modérée. Porté par la faveur des masses, il s'en prenait aux pontifes, aux évêques, aux moines, dont il poursuivait les abus et les vices. Il sommait pape et évêques de restituer les biens d'Eglise, de déposer le glaive temporel, de rendre à César ce qui est à César afin que rien ne s'opposât plus à ce qu'ils rendissent h Dieu ce qui est à Dieu.

La personne d'Arnaud de Brescia parlait encore plus pour lui que ses arguments. Etait-il clerc ou séculier, moine ou laïque? On ne le savait. Il avait pris le degré

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de lecteur et gardait l'habit religieux, l'habit « des sages. » Les contemporains ne lui demandaient pas ce qu'il était. Singuher moine que cet ennemi des moines, singulier laïque que ce prêcheur qui dépassait les moines en austérités. « Il ne mange ni ne boit, •» disait un de ses adversaires ; « comme le démon, il n'est affamé et altéré que du sang des âmes. » Il n'était en effet ni clerc ni laïque. Il était celui qui « prêchait contre îe pouvoir, les richesses et les superffuités du clergé. » Et avec quelle éloquence il enflammait les peuples du désir d'êtres libres! « Ce n'était pas tant, » dit un contemporain, « la richesse des pensées, mais l'abondance des paroles » et le ton varié. « Sa langue tantôt était perçante comme un glaive aigu, tantôt plus douce que l'huile; c'était un dard qui distillait le poison ou le miel. » Telle fut la puissance avec laquelle il bouleversa son pays natal quand il y fut revenu , ipsam in qiia natus est valde atrociter commovii terram.

La ville de Brescia était alors au fort de sa lutte contre les évêques, ses seigneurs, et elle avait été déjà bien éprouvée par les révolutions ; car elle avait été gouvernée successivement par quatre évêques morts schismatiques ; et le pape Innocent II y déplorait la décadence de la disciphne ecclésiastique. Ce pape avait été obligé de se rendre dans les murs de cette cité, en 4132, et il y avait établi et maintenu comme évêque un certain Manfred. Mais celui-ci, à son tour, en s'appuyant sur les nobles et sur ses vassaux pour défendre son pouvoir temporel contre les consuls, était aux prises ■avec le peuple vers 1136 quand Arnaud de Brescia y

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arriva. Le nouveau venu prit parti pour les consuls Tebaldo et Persico contre l'évoque. Il y avait là pour lui une double occasion de se montrer, puisque le clergé était corrompu à Brescia et l'évêque de la ville ambitieux et tout puissant. Il y prêcha contre tous, s'appuyantpour attaquer l'évêque et les moines des paroles de l'Ecrilure; et il y devint, ainsi qu'en Italie, comme un chef de parti ou de secte : les Arnaudistes. Aussi l'évêque Manfred ne trouva-t-il rien de mieux que de déférer un ennemi aussi dangereux au tribunal du pape Innocent II qui tenait alors un concile à Rome, à Saint-Jean-de- Latran.

Les attaques d'Arnaud de Brescia touchaient bien à la constitution de TEglise en môme temps qu'à l'évêque de cette ville; mais il ne semble pas qu'elles aient touché au dogme, et on ne pouvait guère que lui reprocher de tourner contre le clergé l'autorité de l'Evangile. Quoiqu'un canon du concile de Latran pût l'envelopper avec d'autres, mais non pas nominativement, dans une sentence d'excommunication commune, il fut seulement condamné par le pape au silence et à l'exil, comme faisant schisme; et la faction qu'il soutenait à Brescia ayant succombé avec les deux consuls sous les coups des soldats dje l'évêque, Arnaud s'enfuit et passa les Alpes. Il arrivait à Zurich, en Suisse, quand les événements le ramenèrent sur le théâtre de l'école et de la théologie. « Le frelon qui était en France » — pour nous servir des expressions de saint Bernard, — «i avait sifflé celui d'Italie. » Abélard, encore une fois attaqué comme théologien, appelait à son aide le prédicateur de Brescia,

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Arnaud ; et ils allaient « marcher ensemble contre le Seigneur et le Christ. »

Abélard avait quelque temps abandonné le Paraclet pour sa triste abbaye bretonne de Saint-Gildas où, sur un rocher des bords de l'Océan, il avait exhalé ses plaintes en odes douloureuses. Mais bientôt il avait repris la lutte, et « nouveau Phaéton, nouvel Antée de la force d'un géant, » comme disait un de ses ennemis, il ébranlait encore de ses raisonnements l'édifice mystérieux de la foi. Il marchait « entouré de la foule i, » et, partout, ses disciples « discutaient dans les carrefours sur les choses divines, méditaient ces nouveautés au fond de leurs cœurs et les écrivaient sur leurs tablettes. » C'est ce qui les mit aux prises enfin avec la première autorité de ce temps, avec saint Bernard. Celui-ci était puissant par la foi, comme Abélard l'était par la parole. Simple abbé, dédaignant d'être évêque ou pape, par son intervention puissante il terminait les schismes, apaisait les querelles des souverains et de leurs vassaux, les soulèvements des peuples, réformait les couvents et conviait les chrétiens à la guerre sainte, à la défense de la Croix tandis qu'Abélard agitait les esprits dans les écoles. Ces deux hommes ne pouvaient manquer d'être aux prises.

Ce n'était pas seulement contre Abélard que s'efi'arouchait la foi ombrageuse de l'abbé de Clairvaux, c'était contre l'audace de la raison de l'homme, de l'esprit humain dans les choses de la foi. « L*esprit humain, disait-il, usurpe tout, ne laissant plus rien à la foi. Il

i Voir notre Hist, du moyen-âge, 2* volume, Didier et Cie.

DISCIPLE D'aBÉLARD. 91

touche ce qui est plus haut, fouille ce qui est plus profond que lui. Il force plutôt qu'il n'ouvre les livres saints. » Mais le retentissement inouï, immense, des doctrines d'Abélard le scandalisait surtout. Tout le monde en était occupé. Sur les places publiques, savants et ignorants, femmes et vieux, jusqu'aux enfants discutaient sur le dogme de la Trinité, sur le péché originel, sur le libre arbitre. Qu'on se représente, à Paris, par exemple, quelqu'un de ces clubs théologiques, une sorte de Palais-Royal du douzième siècle, ardent de colère, ivre de discussion comme ceux du dix-huitième siècle, et tout ce peuple d'étudiants pressé autour de quelque Desmoulins en soutanelle noire de bacheliers, citant, argumentant, ergotant, passionné pour la théologie et le libre arbitre, comme on le sera plus tard pour la politique et pour les droits de l'homme. « H n'y a aucun endroit en France, écrivait saint Bernard, ni ville, ni bourgade, ni château oii l'on n'entende discuter de la sainte Trinité. De simples écoliers s'ingèrent d'en parler jusque sur les places publiques. Non-seulement les personnes de lettres et d'un âge avancé, mais les enfants mêmes et les ignorants, que dis-je? les sots et les idiots se mêlent de raisonner sur ce mystère et avancent mille propositions absurdes, extravagantes, etc. » — Ce poison qui, grâce au talent d'Abélard, avait pour les peuples la douceur du miel, ne se contentait pas d'infecter la France. « Ses livres passaient de nation en nation, de royaume en royaume ! »

Et, pendant que l'autorité était sourdement ébranlée, les représentants par excellence de l'autorité ne

s'apercevaient de rien. Les livres laérétiques étaient entre les mains des cardinaux, entre les mains du pape, et ils ne voyaient rien. C'est saint Bernard qui donna l'alarme. Jamais il ne déploya une si prodigieuse activité : aux évêques, aux cardinaux, il expédie des espèces de circulaires dans lesquelles il expose sommairement ce qu'il y avait de damnable dans la doctrine ; au pape Innocent II il adresse une longue lettre, une sorte de traité dans lequel chacune des propositions hérétiques est exposée et réfutée. Le zélé docteur y est tout entier avec l'ardeur et l'âpreté de sa foi. Dans ses invectives il n'épargne pas plus Arnaud de Brescia qu'Abélard. « Voilà Goliath, dit-il, debout avec son écuyer entre les deux armées ; il pousse des cris en présence des phalanges d'Israël, et lance des outrages aux saintes cohortes avec d'autant plus de hardiesse qu'il sait bien qu'il n'y a pas un David parmi nous. »

Encouragé par ses amis et par Arnaud de Brescia, Abélard, après avoir eu plusieurs conférences, en présence de témoins, avec saint Bernard, demanda enfin à l'archevêque de Sens que les évoques réunis alors en cette ville pour l'adoration des reliques, s'assemblassent en synode, pour l'écouter lui-même ainsi que ses adversaires, et juger entr'eux. Il avait fait appel à un grand nombre de partisans, réuni des alliés ; et, parmi eux, Arnaud employait tous ses efforts à rassembler et à répandre les arguments qui pouvaient défendre la personne et les doctrines de son maître. « L'écaillé est tellement unie à l'écaillé, » disait d'eux saint Bernard, « qu'il ne passe pas entre elles un souffle d'air. »

DISCIPLE d'abélard. 93

Le loul-puissant abbé de Clairvaux semble d'abord avoir hésité à accepter avec l'Eglise qu'il gouvernait cet audacieux défi. Il s'effrayait à l'idée de se mesurer, lui, un enfant, assurait-il, avec l'homme « qui dès son enfance s'était aguerri dans la controverse et l'argumentation. » Surtout il pensait « qu'il était de la dernière indignité de soumettre aux faibles lumières de la raison l'immuable autorité de la foi, fondée sur la parole de Dieu. » Mais les disciples d*Abélard triomphaient de ses refus : on lui fit craindre que son hésitation ne fût une occasion de scandale et de chute pour les faibles. Il partit, quoi qu'il n'eut rien promis, « sans préparation et sans armes, » triste et les larmes aux yeux, mais se répétant ces paroles de l'Evangile : « Ne vous préoccupez ni de la manière dont vous parlerez, ni de ce que vous direz, car ce que vous avez à dire vous sera inspiré à l'heure môme. »

On s'était préparé comme à un spectacle à l'arrivée des deux rivaux dans la ville de Sens, peuplée d'innombrables ecclésiastiques de tous grades, véritable séminaire de la France du Nord. Les habitants virent entrer dans leurs murs avec orgueil et joie l'ascète de Clairvaux, avec une curiosité mêlée d'horreur celui que leurs hôtes ecclésiastiques leur avaient appris à regarder comme l'Antéchrist. Ils se pressaient avec un tendre respect sur les pas de Bernard; ils le contemplaient frappés d'admiration, tristes de sa tristesse, prêts à pleurer avec lui sur les dangers de l'Eglise. Pour Abélard, vieilli mais non abattu par tant de malheurs, portant sur son front l'orgueilleuse sérénité de l'homme

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qui, seul entre tous, croit le combat égal, il leur apparaissait comme un ange de révolte. L'aspect laïque, profane, aventurier de ces étudiants de la montagne Sainte-Geneviève, de ces vagabonds de la science, qui avaient campé au Paraclet, contrastait avec le recueillement de cette sainte escorte qui entourait Bernard. D'un côté, toute l'Eglise, prêtres, évêques, abbés, le roi de France Louis VIT, grand visiteur de reliques, qui avait passé cette journée à de pieuses exhibitions ; de l'autre Abélard, avec quelques pauvres écoliers, dont un Italien exilé, du nom d'Arnaud de Brescia ; « tous deux par leur air et par leurs habits ayant l'extérieur de la piété, mais non de la vertu, » dit saint Bernard, ils étaient capables de tromper d'autant mieux les fidèles, qu'ils s'étaient transformés en messagers de la lumière, tandis qu'ils n'étaient en réalité que des Satans. »

Le terrain n'était point favorable à Abélard. Saint Bernard si puissant dans l'Eglise de France et dans le royaume avait tout préparé, et Abélard avait trop présumé de son pouvoir et de son courage. Saint Bernard avait écrit à l'archevêque de Sens; il tenait une partie de l'Eglise dans sa main. Le roi de France ne voyait que par ses yeux, et le peuple de la ville, auquel saint Bernard avait demandé des prières pour le coupable, était plutôt disposé à faire à celui-ci un mauvais parti. C'est ce qui explique l'issue du synode. Saint Bernard, maître de l'assemblée, ne se prêle point à la discussion, mais il agit en accusateur. Dès la veille, il avait obtenu déjà des Pères la condamnation des doctrines d'Abélard. Quand celui-ci entra en séance publique, tout d*abord

DISCIPLE d'abélard. 95

Bernard se leva, cita les passages qu'il avait extraits des Œuvres d'Abélard, puis les passages des Pères qui les condamnaient et demanda enfin à son adversaire s'il reconnaissait les écrits qu'on lui attribuait, et s'il était prêt à les rétracter. Ce n'était pas une lutte de théologie, une libre discussion qu'on offrait àAbélard. Bernard n'était point un docteur, un adversaire, mais un juge; il parlait au nom de la tradition, au nom de l'Eglise, et sommait Abélard de se soumettre. La foi parlait encore plus dans toute sa personne. Altéré ou indigné, Abélard déclara qu'il en appelait au pape et sortit avec ses adhérents.

C'était là un recours inattendu : il n'y avait pas trois ans que l'archevêque de Sens avait été suspendu par Innocent II, pour ne pas s'être arrêté devant un appel au pape. Le concile hésitait. Les plus timides parlaient de suspendre la décision de l'affaire. Un seul homme pouvait passer outre, parce qu'il était l'Eglise ellemême, et étouffer sous une condamnation subite le scandale déjà, selon lui, trop répandu.

C'était Bernard. Il osa et fit oser : il demanda et obtint du concile la condamnation des propositions incriminées, pour frapper les doctrines; et, quant aux personnes, il les dénonça violemment au Saint-Siège pour obtenir qu'on leur imposât silence. Nous aVons les lettres où saint Bernard presse leur condamnation. « Père très-bon, » disait-il en terminant, « altrapez-nous ces renards qui ravagent la vigne du Seigneur, pendant qu'ils sont encore petits. S'ils croissent et se multiplient sans que vous vous hâtiez d'en exterminer la

race entière, il faudra que vos successeurs en désespèrent; outre qu'ils ne sont pas déjà si petits ni en si petit nombre, mais déjà tout grandelels et fort nombreux. Il n'y a qu'une main puissante, il n'y a que votre main qui puisse les exterminer. » La cour de Rome ne larda pas en etïet à faire ce que saint Bernard désirait, et répondit par cette lettre adressée aux archevêques de Sens et de Reims :

Par le présent écrit nous mandons à Votre Fraternité de faire enfermer séparément dans des cloitres, où bon vous semblera, Pierre Abélard et Arnaud de Brescia, fabricateurs d'un dogme pervers, ennemis déclarés de la foi catholique, et de détruire par le feu les livres de leur erreur, partout où on les trouvera.

Donné à Latran le 17 des calendes d'août.

On sait comment Abélard, en route pour Rome, fut recueilli au monastère de Cluny par l'abbé Pierre le Vénérable, auprès duquel il finit ses jours dans l'étude et dans le repentir. Quant à Arnaud, il retourna en Suisse où il paraît avoir passé cinq années, mais non sans y être poursuivi d'abord par la vigilance du terrible saint Bernard.

Le proscrit était, en effet, auprès de l'évoque de Constance, Hermann , quand une lettre de saint Ber-: nard vint trouver celui-ci. Cette lettre dénonçait Arnaud comme « un de ces loups qui viennent sous la « toison des agneaux pour ravir les brebis du Seigneur, « un ennemi de la croix du Christ, un semeur de dis- « cordes, un fabricateur de schisme et un perturbateur

DISCIPLE d'abélard. 97

« de la paix. » Elle éveillait les craintes de l'évoque contre cet homme qui opérait l'iniquité chez lui et « qui bientôt, invoquant la violence des hommes armés, soulèverait le peuple contre lui et contre Tordre ecclésiastique tout entier. » Elle le sommait « d'enlever le mal « de son troupeau et de livrer plutôt Arnaud de Brescia « que de le chasser pour qu'il ne puisse plus ainsi errer « et nuire encore. »

Heureusement pour Arnaud, un de ses anciens amis probablement, Guido de Castello, qui devait être plus tard pape, alors légat apostolique, passa par là et le prit sous sa protection. Saint Bernard écrivit aussi à ce personnage qui avait Arnaud chez lui et à sa table : « Ar- « naud de Brescia, dit-il, dont la conversation est du « miel et la doctrine du poison, qui a une tête de co- « lombe et une queue de scorpion, que Brescia a vomi, « que Rome a eu en horreur, que la France a re- « poussé, que l'Allemagne abomine, que l'Italie ne veut « pas recevoir, il est avec vous !» et il l'invitait à mettre la main sur ce réprouvé. Mais Guido de Castello était un disciple d'Abélard, un ami peut-être d'Arnaud. Il semble, au contraire, avoir couvert le proscrit de sa protection. Toujours est-il qu'Arnaud resta en Suisse, à Zurich, et exerçait même peut-être une certaine influence dans cette ville, quand les événements le rappelèrent à Rome et le mirent encore une fois, et sur un plus éclatant théâtre, en lutte avec saint Bernard et avec la papauté.

Entre toutes les cités du moyen-âge, il y en avait une qui avait encore, comme dans l'antiquité, le privilège de la célébrité. C'était Rome. Mais elle se trouvait aussi dans une position exceptionnelle. Appartenant à la fois au pape et à l'empereur allemand, conservant quelques restes altérés de sa constitution, mais livrée le plus souvent aux factions, elle était l'objet des rivalités les plus grandioses et les plus mesquines, en môme temps qu'elle présentait le chaos des éléments les plus discordants. L'empereur et le pape y voulaient commander et y avaient leurs magistrats laïques et clercs, et leurs palais* La municipalité, représentée par un sénat, reste des anciens jours, qui avait singulièrement changé de caractère, et par des officiers moitié civils, moitié militaires, résistait à l'un et à l'autre. Mais les barons ou riches romains, qui s'étaient fortifiés dans les ruines des anciens monuments, ou qui possédaient les châteaux des environs, avaient le plus souvent raison de l'empereur,

du pape ou du sénat, en se servant de leur nom ; et ils faisaient ainsi de la ville, en opprimant le peuple, un véritable coupe-gorge. Le chaos de monuments païens et chrétiens, de temples et d'églises, de monuments en ruines ou en réparation, de tout âge et de toute destination, que présentait Rome, était l'image même de la plus singulière et de la plus étrange des constitutions.

Rien de plus curieux, en efTet, que l'état social et politique des Romains, si ce n'est le bizarre spectacle que la ville offrait elle-même. Au contraire de ce qu'on trouvait déjà dans les autres villes de l'Italie, en train de se transformer en république, il n'y avait point à Rome de ces corporations d'artisans et de marchands qui avaient formé la bourgeoisie. A part les nombreux avocats et juges, appelés et retenus à Rome par les affaires litigieuses de la cour pontificale, il n'y avait en présence dans la cité que la noblesse et le clergé, tous deux très-nombreux, d'une part, et de l'autre le peuple. Nobles et clercs étaient à l'occasion armateurs et changeurs, commerçants. La misère était le seul partage du peuple. Tout au plus la milice armée des quatorze quartiers de Rome, y compris ceux de l'île Saint-Bartolomée et de Transtevere, composée d'habitants qui avaient une propriété libre et jouissaient du droit de cité, formait-elle un corps politique, appelé quelquefois à prendre part plus ou moins tumultueusement aux événements de la cité, tels que le choix d'un préfet ou d'un pape. Si l'on n'était clerc ou baron, il n'y avait, en effet, que les armes qui pussent vous assurer quelque considération dans Rome. Aussi les familles qui composaient cette milice

comptaient-elles seules entre le peuple et la noblesse ancienne qui prétendait descendre des Anicius et des Maximus, des Césars et des Oclaviens.

Les deux plus puissantes familles étaient celles des Frangipani et des Pierleoni. Les premiers, plus anciens, avaient dans leurs armoiries des lions qui tenaient des pains dans leurs griffes, poar perpétuer le souvenir de l'assistance qu'ils avaient donnée à Rome dans une famine. Il n'y avait pas un siècle que les Pierleoni étaient sortis du Ghetto ; mais, malgré leur origine juive, ils avaient déjà joué un grand rôle dans les schismes de l'Eglise. C'était, en effet, le plus souvent les élections pontificales qui mettaient ces puissants barons aux prises; et dans leurs brutales colères, ils ne respectaient rien. Cencius Frangipani, dans une de ces guerres, avait foulé de ses pieds armés d'éperons le pape Gélase II, un vieillard, et l'avait traîné enchaîné et sanglant au fond d'une de ses tours : « Fuyons, » disait le malheureux Gélase délivré par le peuple, « fuyons cette Sodome. Plutôt mille fois un seul empereur que cette pléiade d'empereurs! »

C'était cette noblesse avide et brutale, qui se partageait le sol, les monuments de Rome ou les châteaux des environs, sous les papes et les empereurs, souverains titulaires et rivaux de la cité. Dévouée aux empereurs, une partie descendait le plus souvent d'étrangers tudesques que les événements avaient amenés à Rome. L'autre, désignée souvent sous les noms de capiianeï ou de comtes, devait, avec des fiefs, sa fortune aux souverains pontifes. Aucun d'eux ne pouvait sans doute se

vanter d'avoir le sang romain aussi pnr que ceux qui formaient, sous leurs bannières, les compagnies de la milice et qui tenaient surtout pour les intérêts et pour l'indépendance de la ville. Depuis un siècle cependant à peu près, celle noblesse, qui succédait aux vieilles familles Cornéliennes ou Claudiennes de l'ancienne cité, formait l'oligarchie qui détenait le gouvernement de Rome, au risque de se le disputer souvent, sous le nom de consuls des Romains; et elle siégeait au Capitule, comme un sénat. Son autorité s*accommodait, il est vrai, plus ou moins bien avec celle du préfet de la ville, nommé tantôt par le pape, tantôt par l'empereur, et avec celle des juges palatins, ministres temporels du pape à l'ordinaire, et grands oiïiciers de l'empereur quand celui-ci venait à Rome. Mais elle était surtout jalouse du clergé qui partageait avec elle les ruines de Rome, où il avait aussi bâli ses cloîtres, ses églises, et les environs de la cité où il ne manquait pas non plus de fiefs et de châteaux; et c'était là ce qui faisnit pénélrer la guerre civile jusque dans l'Eglise.

L'aristocratie ecclésiastique de Rome n'était pas moins avide, en effet, que l'aristocratie laïque. « C'était au prix des dépouilles des églises, dit saint Bernard, que le pontife devait acheter son zèle et son concours; ses intérêts, ses dignités étaient l'objet de tous ses soins, et la sainteté le moindre de ses soucis. » L'ambilion de son Eglise ne donnait pas moins d'embarras aux papes que celle de la féodalité romaine. « J'ai trouvé sur le siège de Rome, « disait un pontife, tant de misères que toutes les amcr- « tûmes de ma vie passée me paraissent douces en

\ùî ARNAUD DE BRRSCIA.

« regard. C'est à bon droit que le pape s'appelle l'es- « clave des esclaves , car il est asservi à la cupidité des « Romains. y>

Telle était Rome, politique, ecclésiastique et sociale. Pour la ville elle-même, c'est en voyant seulement certaines parties les plus désolées de Rome d'aujourd'hui qu'on pourrait peut-être parvenir à se figurer par l'imagination ce fourré épais, inextricable, de forteresses, de couvents, d'églises et de ruines émergeant au milieu de l'herbe, des arbustes, de la poussière et des décombres. Le désert de la campagne romaine envahissait la ville en ruine comme la gangrène; et, à part les hommes d'armes renfermés dans les forteresses ou les moines dans les couvents, la population rare et maladive descendue des collines s'agglomérait seulement dans le champ de Mars et dans la nouvelle Suburra où elle bâtissait ses maisons et ses églises au milieu des vignes qui paraient les ruines informes du tombeau d'Auguste ou des thermes de Titus. Les noms nouveaux de Monte Caprino, ou mont des chèvres, et Campo Vaccino où paissaient les buffles et les porcs, remplaçaient ceux du Capitole et du Forum et témoignaient assez de cette assauvagissement et de cette dépopulation.

Ce qui dominait dans cette cité entourée de murs flanqués d'une innombrable quantité de petits forts, c'é-' talent les forteresses bizarres qu'on avait ménagées dans les anciens monuments pour abriter les demeures où les barons se tapissaient avec leurs hommes d'armes, et les églises et les cloîtres où l'on célébrait le culte et où vivaient les moines. L'ancien tombeau d'A-

drien devenu le château Sainl-Ange, sur la rive droite en amont du Tibre, et, sur le Palatin, le fameux Septizonium de Seplime-Sévère , servant d'atrium à son palais, n'avaient pas seuls été transformés en forteresses. Rome était un dédale de fortifications. Les Frangipani avaient fait de tout le Palatin une place de guerre dont le Septizonium était le centre, le Palatin et les arcs de Titus et de Constantin les tours et bastions. De là ils étendaient leurs avancés jusqu'au Cotisée et au grand Cirque. Le palais de Latran et une foule d'églises s'étaient entourés également de murailles ; les couvents avec leurs contreforts faisaient l'effet de châteaux ; et les arcs, les aqueducs , les tombeaux et les temples étaient presque autant de tours de guerre.

On comprend, à travers les assauts nombreux que la ville avait encore souvent à subir de la part de ses ennemis, et au milieu des guerres que se livraient les barons de l'intérieur à la léte de leurs factions, combien cette fureur de se fortifier avait ajouté aux ruines I On détruisait les plus beaux chefs-d'œuvre pour faire les plus grosses et les plus fortes murailles et ces murailles elles-mêmes renversées ensuite par la guerre augmentaient les décombres. Ainsi, sous Grégoire VIE, le Septizonium avait beaucoup souffert des combats des Allemands, de l'empereur Henri IV contre le Normand Robert Guiscard, quoiqu'on pût voir encore longtemps ses sept étages de pierre, de marbre et de porphyre. Mais le quartier de la ville situé entre le palais de Latran et le Colisée avait alors brûlé presque entièrement et il n'y avait plus guère là que des ruines.

Une seule des collines, grâce à la tradition non interrompue qui montrait concentrée là l'activité des grandes atïaires, la colline-mère, le Capitole, la tôte du monde, comme on disait, avait échappé à cette sorte de vandalisme féodal et devenait encore comme l'âme de la ville, dès que renaissait l'esprit municipal. Des éditîces encore passablement conservés et une forêt de colonnes surmontant les ronces et les épines dominaient de là toute la ville. Il n'y avait pas longtemps que l'Eglise du Sauveur s'était fait sa place dans le temple de Jupiter Maximus et que le cloître de Sainte-Marie où se trouvait l'autel du Fils de Dieu, ara Filii Dei, plus tard Santa-Maria Ara Cœli sortait des ruines du temple de Jimon Moneta. Le préfet de la ville habitait sur cette colline historique un palais ou un ensemble d'édifices dans lequel il faut reconnaître surtout l'ancien tabularium qui contenait les archives romaines.

C'était toujours la colline politique entre toutes. Il faut lire dans les Mirahilia quel prestige elle exerçait sur les imaginations. « Le Capitole est ainsi nommé, pensait-on alors, parce qu'il est la tête du monde; c'est de là que les consuls et les sénateurs gouvernaient la ville et toutes les contrées de la terre. Ses murs, très-élevés et d'une grande épaisseur, étaient couverts de cristal et d'or et surmontés d'un toit de la plus riche et de la plus précieuse ciselure. Au dessous de la citadelle, se trouvait un palais d'or, pour la plus grande partie, orné de pierres précieuses, et qui valait à lui seul le tiers du monde entier. On y voyait rangées par ordre les statues de toutes les provinces, qui avaient une clochette

au cou; et, par l'effet d'un art magique, si une province se révoltait contre Rome, la statue qui la représentait se tournait vers le point de l'horizon où étaient les rebelles; la clochette sonnait, le prophète du Capitole annonçait le prodige et le sénat était averti du danger qui menaçait la république. » Là au moins se rassemblait assez souvent le peuple romain dans les grandes émotions delà cité; là on installait parfois, en face du préfet, les sénateurs quand on ravivait ce corps antique, quoique la colonnade qui entourait ce monument et l'édifice même entier croulassent déjà de toutes parts.

Telle était Rome au milieu du douzième siècle. Il n'y avait pas bien longtemps qu'elle venait d'échapper aux troubles d'un schisme qui avait ajouté à ses désordres en mettant aux prises deux papes. Innocent II et Anaclet, soutenus par les factions romaines, quand, sous le premier décidément reconnu comme pape légitime, elle courut de nouvelles aventures.

Comme aux premiers temps de son existence dans l'anliquité, Rome en était réduite souvent à guerroyer contre les petites villes voisines pour la suprématie dans les antiques provinces de la Sabine ou du Latium : c'était contre l'ancienne Tibur ou Tivoli qu'elle avait affaire à ce moment. La commune de Rome visait à ravir à celte petite cité l'indépendance qu'elle avait conquise sur son évéque ; Innocent II la poursuivait comme ayant autrefois soutenu son rival. Leur commune victoire contre la petite cité les mit justement aux prises. Innocent II voulait la recevoir à merci pour s'assurer son attachement; les Romains voulaient détruire ses mu-

106 ARNAUD DE BUESCIA.

railles. C'était une ville sujette qu'ils se disputaient.

Il n'en fallait pas davantage pour exciter les vieux ferments de haine qui mettaient si souvent en conflit la ville et la papauté. Le souffle d'indépendance et d'opposition contre le pouvoir temporel de l'Eglise qui courait alors sur toutes les cités italiennes devait atteindre Rome. Quoi ! tant d'autres cités de la Péninsule se gouvernaient par leurs lois, avaient leur sénat et leur consul puissant, et l'ancienne maîtresse du monde n'avait même pas, comme épave de son empire détruit, la liberté ! Elle ne s'appartenait pas. Elle n'était que la ville où un César étranger venait ceindre la couronne, ou celle où le pape prenait la tiare I Victime de l'idéal que le moyen-âge s'était formé de lui- môme, elle avait au lieu de sa liberté le cérémonieux éclat d'un couronnement impérial, la pompe éternelle des fêtes religieuses ! L'empereur encore était loin! on ne le voyait qu'à de longs intervalles; mais le pape était toujours présent! Pourquoi cependant le peuple de Rome ne s'affranchirait-il pas de l'autorité du pape, comme tant d'autres villes d'Italie, de l'Europe môme, s'étaient affranchies de leurs évoques? Telles étaient les pensées confuses qui s'agitaient dans les esprits; et les barons se demandaient de leur côté s'ils ne pouvaient point profiter de ces dispositions pour se rendre indépendants de l'empereur et du pape et rester les maîtres absolus de Rome.

Toujours est-il que le monde apprit bientôt, en 1143, avec étonnement que les Romains, conduits par quelques nobles, s'étaient réunis au Capitole, sur la vieille colline, avaient prononcé la déchéance de l'autorité pon-

lificale et installé dans le tabularium, le 24 septembre, un sénat pour continuer la guerre contre Tivoli. Le pape Innocent II en mourut de douleur. C'était une révolution qui commençait. Le gouvernement pontifical qui datait réellement de saint Grégoire le Grand au sixième siècle, allait-il prendre fin? Rome allait-elle imiter les autres villes italiennes et devenir républicaine?

Cette révolution était, il faut le dire, plus difficile à accomplir ici que partout ailleurs. La révolution s'était faite d'abord , comme il arrive souvent , par un coup de hasard. Ceux qui s'étaient mis à la tête du mouvement sur lequel on n'a d'ailleurs point de détails précis, n'avaient point des desseins bien réfléchis ni bien arrêtés. Il sembla d'abord qu'un compromis interviendrait entre le Saint-Siège et la ville. Après Innocent, le conclave, sous le coup des événements, élut pape ce Guido de Castello, élève d'Abélard et protecteur d'Arnaud, qui avait été envoyé récemment comme légat en Allemagne. Ce choix prêtait à la conciliation. Mais ce pape n'occupa que cinq mois la chaire de saint Pierre, sous le nom de Céleslin II et le conclave parut alors vouloir rompre avec toute idée d'entente en lui donnant pour successeur un Bolonais, Gerhard Caccianemici, autrefois chanceHer d'Innocent, qui prit le nom de Lucius IL Celui-ci, en effet, se montra bien autrement disposé; dès son exaltation, il se mit en mesure d'appeler à son aide le pouvoir temporel et conclut une alliance avec le roi de Naples et de Sicile, Roger 1", qui avait justement besoin alors de l*inveslilure pontificale. L'accord fut

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bientôt conclu à Ceperano. Pour prix delà consécration pontificale, c'est-à-dire de l'anneau et de la dalmatique, Roger I" envoyait du secours et de l'argent au pape. Cela annonçait la guerre au nouveau sénat.

Tout le monde à Rome, on le comprend, n'avait pas vu la révolution d'un œil favorable. La papauté avait ses partisans, surtout dans la vieille noblesse patricienne, qui tenait le plus souvent d'elle ses fiefs, et qui craignait de se voir dépouillée. Les Frangipani eux-mêmes, qui étaient plutôt les soutiens ordinaires de l'empire, se rangèrent autour de Lucius II, parce que sans pape il n'y avait point d'empereur. C'est à cette occasion que le pape leur donna la garde du Colisée qu'ils conservèrent longtemps. Mais en face de ces préparatifs, les nouveaux sénateurs établis au Capitole sentirent le besoin de concentrer le pouvoir. Ils firent appel à l'ambition de Jordan Pierleoni, frère du dernier anti-pape Anaclet, et l'élurent patnce, un titre qui pouvait ménager d'ailleurs l'autorité impériale, qu'ils déclaraient toujours respecter. Toute la milice bourgeoise de la ville et le petit peuple (plebs minor) se rangèrent autour du nouveau pouvoir. La révolution fit un pas de plus. On data de ce moment la nouvelle époque de la rénovation du sacré Sénat romain, renovationis sacri Senatus. Les vieilles lettres sacramentelles S. P. Q. R. reparurent, et on offrit au pape déchu de se contenter des dîmes et d'une pension annuelle. La lutte était inévitable.

Avant d'en appeler aux armes, les deux adversaires — c'est un signe du temps — invoquèrent le roi allemand, Conrad llï, premier prince de la dynastie des Hohens-

stauiïen, comme s'il était le souverain de droit, l'empereur, de Rome, quoiqu'il n'y eut point été encore couronné. Le pape faisait part de ses malheurs au roi et, en priant pour sa santé et sa prospérité , l'invitait à défendre l'Eglise romaine. Le sénat et le peuple romain, de leur côté, protestaient qu'ils n'avaient point d'autre but dans leurs actes que « de persévérer dans les senti- « ments d'obéissance et de respect vis-à-vis de l'empire, « de le fortifier même, et de le rétablir dans l'état où il « était au temps des Constantin et des Justinien, qui, « par la vigueur du sénat et du peuple romain, avaient « tenu sous leur pouvoir l'univers entier. »

Conrad III, le prédécesseur de Frédéric Barberousse, était loin. On en vint aux mains dans Rome. Le patrice Jordano,les sénateurs, la milice et le peuple, se ruèrent sur les forteresses des Frangipani, et, comme ils disaient, des amis du pape et du tyran sicilien. Ils en prirent quelques-unes qu'ils occupèrent, en rasèrent d'autres, et chassèrent de Rome un certain nombre de leurs ennemis. C'était, disaient-ils, pour « que l'empereur « pût désormais habiter Rome et fonder en Ralie une « domination mieux assise sur les ruines du pouvoir de « l'Eglise. » En attendant, ils réparaient le pont Milvius, pour pouvoir recevoir des secours de ce côté, et ils y élevaient des retranchements, pour neutraliser ou attaquer le château Saint-Ange, qui était à leurs ennemis. Le pape Lucius II paraît avoir voulu reprendre un instant, les armes à la main, avec ses partisans, ce qu'il avait perdu. Il pénètre un jour avec eux dans la ville, escalade le Cliw Capilolino, où le patrice et les

4(ô ARNAUD DE HIŒSCIA.

sénateurs étaient retranchés. Mais celte attaque fut repoussée à coup de pierres, et Lucius II, peut-être atteint lui môme, meurt quelques jours après, 15 février

C'était le second pape emporté par la tourmente républicaine qui, du Nord-Est de l'Ilalie, avait gagné Rome. L'affaire devenait presque, de romaine et municipale, chrétienne et universelle. Les cardinaux, réunis avec effroi dans l'église de Saint-Césaire, firent choix d'un disciple du plus puissant personnage ecclésiastique de ce temps, d'Eugène III, l'élève chéri de saint Bernard. Ce n'était point, il s'en fallait, un homme que son intelligence put recommander. C'était un pauvre abbé, qui n'était guère sorti de son couvent de Saint-Athanase ad aquas salvias, inexpérimenté, timide, mais plein de foi. «Dieu vous pardonne, » écrivit saint Bernard aux cardinaux, « qu'avez-vous fait? Cet homme mort au « monde, vous l'avez ramené parmi les hommes. Le der- « nier de tous, vous en avez fait le premier. Pourquoi « avoir jeté dans la confusion ce pauvre de conseil, « pourquoi avoir troublé le jugement de ce misérable, « de ce mendiant enseveh dans la componction de son « cœur? Quelle singulière idée avez-vous eue de vous « jeter, à la mort de votre pape, sur ce pauvre campa- « gnard, de le relancer dans sa cachette, d'arracher à « sa main la hache et le boyau, de le traîner au palais, « de l'élever sur le trône, de le revêtir de la pourpre, « de le ceindre du glaive, pour exercer la vengeance <k parmi les nations, pour châtier les peuples, pour en- « chaîner de chaînes de fer les nobles et les rois? N'aviez-

« VOUS pas parmi vous un homme sage et exercé à qui « ce rôle eût mieux convenu? »

Les cardinaux savaient bien ce qu'ils avaient fait. Ils avaient voulu intéresser saint Bernard à prendre fait et cauge pour la papauté, et mettre ainsi entre la république et la révolution l'Eglise entière ou celui qui la représentait le mieux et le plus puissamment, saint Bernard.

L'élection du nouveau pape ne remédia d'abord h rien. Les sénateurs barrèrent le chemin de la basilique de Saint-Pierre au nouvel élu, s'il ne voulait pas renoncer à la puissance temporelle et reconnaître la république. Eugène III avait au moins une vertu, la foi. Il refusa de faire ce sacrifice et s'enfuit dans la Sabine, puis à Farfa, où il retrouva les cardinaux et se fit consacrer; et de là il s'établit à Viterbc. Mais le peuple romain, furieux, se porta alors à tous les excès. Non contents d'abolir la dignité de préfet de la ville, qu'ils avaient laissé subsister, et de faire reconnaître le patrice par les nobles et par les principaux citoyens, les Romains n'écoutant plus rien assaillent et renversent les palais des opposants, les maisons des cardinaux et des clercs ; et ils commencent le pillage, môme dans les églises, en mettant la main sur les vases sacrés, les ornements et les images. Ce n'était point encore assez ; pour achever de se défendre, ils changent en forteresse la basilique môme de Saint-Pierre, et, pour avoir de l'argent, ils forcent par de mauvais traitements les pèlerins qui venaient à Rome à verser dans leur trésor les offrandes qu'ils apportaient à l'Eglise, et laissent quelques-uns de ceux qui résistent pour morts sur le pavé des églises.

Sans doute le patrice et les sénateurs n'étaient point complices de ces excès. « Comme nous l'avons déjà annoncé à Ta Royale Majesté, » écrivaient-ils à Conrad III, « voyant l'empire romain perdre sa vigueur par la téméraire usurpation des clercs, et marcher à sa décadence, depuis que le peuple romain a été fort avili, nous avons relevé le sénat avec enthousiasme, par le secours du Christ, dans l'intention de mettre l'univers à tes pieds. Ce sénatdoit maintenir la paix à Rome, rendre la justice, exalter les bons, détruire les méchants, et, brisant tout obstacle de la part des clercs pour te procurer la couronne impériale, préparer dignement la voie à ta Majesté à Rome. »

Il n'en était pas moins vrai que les Romains avaient porté atteinte non-seulement au pouvoir temporel du pape, mais encore aux droits des lieux saints et à ceux des fidèles de l'Eglise universelle. C'est ce qui décida en effet saint Bernard à intervenir, comme les cardinaux l'avaient prévu. Nous avons en effet deux lettres de lui écrites à ce sujet.

La première est adressée aux Romains. Il s'excuse, lui, humble personnage, d'écrire à cet illustre peuple. Mais « quand la tête souffre, tout souffre, » dit-il, et comme le mal fait aux Apôtres regarde tous les chrétiens, il prend la parole. Il cherche à montrer d'abord aux Romains l'énormilé de cet attentat, qui ne lèse pas moins leurs intérêts et leur grandeur que les droits du pape et de l'empereur. « A quoi avez-vous pensé, Romains, » dit-il, « d'offenser les princes du monde, vos protecteurs tout particuliers? Pourquoi provoquez-vous également et le Roi de la terre et le Seigneur du ciel

avec une fureur aussi intolérable qu'irréfléchie, en vous efforçant, par une audace sacrilège, d'attaquer et de frapper dans sa dignité le Saint-Siège apostolique, qu'ont singulièrement élevé les privilèges divins et royaux, ce siège que, môme contre tous, s*il l'avait fallu, vous auriez dû défendre? Ainsi vous, Romains insensés, n'appréciant pas et ne discernant pas ce qui est honnête, vous avilissez votre tête et celle de tous, qui est en vous, et pour laquelle il ne vous faudrait pas môme épargner vos têtes, si la nécessité l'exigeait. Vos pères ont mis le monde sous le joug de Rome, et vous vous hâtez de faire de Rome la fable du monde. Voici l'héritier de Pierre chassé par vous du siège et de la ville de Pierre ; voici les cardinaux et les évoques, ministres du Seigneur, dépouillés par vos mains de leurs biens et de leurs demeures. 0 peuple insensé et slupide, 6 colombe séduite, n'ayant pas de cœur ! N'était-il pas ta lôte et eux tes yeux? Qu'est donc Rome aujourd'hui, si ce n'est un corps mutilé sans tête, un front sans yeux, une face ténébreuse ! Ouvre donc, race misérable, ouvre tes yeux et vois ta désolation de plus en plus menaçante. Comment la plus belle couleur a-t-elle changé si vite? Comment est-elle devenue, comme veuve, la reine des nations, la première des provinces? »

Saint Bernard fait ensuite honte- aux Romains des pillages sacrilèges que quelques misérables ont commis, et il met le doigt sur la plaie des révolutions, sur les luttes intestines qui déjà déchirent entr'eux les vainqueurs. « iMalheur à toi, dit-il, peuple misérable, non par la main des étrangers, mais par la main cle tes fa-

iM ARNAUD DE BRESGIA.

miliers, de tes amis ; malheur à toi de par le fléau intérieur, la souffrance des cœurs, les 'tortures des entrailles. Reconnais-tu maintenant qu'ils ne sont pas tous pacifiques, ni tes amis ni ceux qui ont l'air d'être tes intimes ? Nous le savions d'autre part, mais c'est par toi aujourd'hui que nous sommes clairement instruits de toute la vérité de cette parole qu'a dite le Seigneur : « Les ennemis de l'homme sont les gens de sa maison. » Malheur au frère par le frère dans ton sein, et au fils par ses parents ! Malheur, non par les épées, mais par les lèvres iniques et la langue trompeuse ! C'est à ce point que vous vous soutenez mal l'un l'autre dans le mal : vous vous terrassez mutuellement avec les épées des lèvres, vous vous perdez mutuellement, en sorte que vous vous épuisez tout-à-fait les uns les autres. Rassemblez-vous, brebis dispersées, revenez aux pâturages, revenez au pasteur, au gardien de vos âmes ! Réconciliez-vous avec vos princes (je parle de Pierre et de Paul), que vous avez chassés de leurs sièges et demeures, dans la personne d'Eugène, leur représentant et successeur. Réconciliez-vous, dis-je, avec les princes du monde, de peur que le monde terrestre ne commence à combattre pour eux contre les insensés. 0 Romains, réconciliez-vous avec les princes chrétiens : vous êtes menacés des armes- de l'univers entier. Que votre folie criminelle ne vous attire pas ce malheur. Citoyens d'une ville illustre, enfants de héros, réconciliez-vous avec tant de milliers de martyrs dont les cendres reposent dans l'enceinte de vos murs, et que vous avez irrités par le crime horrible que vous avez commis. »

ROME AU MOYEN-AGE. i\'6

La seconde lettre de saint Bernard est adressée au roi allemand Conrad III. On y voit que, conformément à l'opinion du temps, l'abbé de Clairvaux, comme tant d'autres, comme les papes et les Romains eux-mêmes, considérait Rome comme appartenant en droit au souverain allemand en vertu de l'union du sacerdoce et de l'empire. C'est ce droit en effet qu'il invoque en écrivant à Conrad MI. « L'empire et le sacerdoce, ditil dans son mystique langage, n'ont jamais pu former entre eux une alliance, une union plus douce, plus étroite qu'en venant se réunir tous deux ensemble dans la personne du Seigneur, lui qui, noble descendant de l'une et l'autre tribu selon la cbair, devint à la fois grand-prêtre et roi. Ce n'est pas tout : il mêla et cimenta ce double pouvoir dans son propre corps, qui est le peuple chrétien dont il est lui-même la tète : si bien que cette race d'hommes est appelée par l'Apôtre « la race choisie, le sacerdoce royal. » — Et, dans un autre endroit de l'Ecriture, ceux qui sont prédestinés à la vie ne sont-ils pas tous appelés rois et prêtres? Que l'homme ne sépare donc pas ce que Dieu a uni, ou plutôt que la volonté humaine s'efforce d'accomplir ce qu'a sanctionné l'autorité divine : qu'ils s'unissent par les âmes ceux qui sont unis par l'origine. Qu'ils se protègent, se défendent et portent mutuellement leurs fardeaux. « Deux frères s'aidant l'un l'autre sont consolés, » dit le Sage. Que si les deux pouvoirs —loin de nous ce malheur I — se rongent et se mordent, ne seront-ils pas désolés? Que mon âme ne se rende pas à la pensée de ceux qui disent : « Ou la paix ou la li-

berté de l'Eglise nuiront à Tempire, ou la prospérité et la grandeur croissante de l'empire nuiront aux Eglises.» Dieu, le fondateur des deux pouvoirs, les a liés entre eux, non pour les détruire, mais pour les élever.

« Vous savez cela, et vous négligez à ce point l'outrage commun, la commune injure. Rome n'est donc pas aussi bien la capitale de l'empire que le Siège Apostolique! Pour ne rien dire de l'Eglise, est-il glorieux pour un roi d'avoir dans ses mains un pouvoir mutilé? J'ignore ce que vous conseillent à ce sujet vos sages et les principaux du royaume; mais moi, parlant dans mon ignorance, je ne tairai pas mon sentiment. Ceins donc le glaive sur ta cuirasse, roi très-puissant ; que César reprenne ce qui est à César et rende à Dieu ce qui est à Dieu. Il est certain qu'il importe également à César et de protéger sa propre couronne et de défendre l'Eglise. Le premier rôle convient au roi, le second au protecteur de l'Eglise. La victoire — Dieu m'en donne la confiance — est sous leur main. L'orgueil et l'arrogance des Romains sont au-dessus de leur valeur. Eh quoi! un grand, un puissant, en un mot un empereur ou un roi conçoit-il une si odieuse entreprise contre le sacerdoce et l'empire tout ensemble? Et ce peuple maudit et séditieux, qui ne sait ni mesurer ses forces, ni se proposer un but, ni prévoir les résultats, a osé, dans son ignorance et sa folie, commettre un si grand sacrilège ! Il s'en faut bien qu'une troupe d'hommes du peuple, une foule té;néraire puisse soutenir un instant la présence d'un roi. »

On voit que saint Bernard prenait comme on l'avait

pensé la défense de son élève devenu pape, Eugène IH. C'est à ce moment même que l'élève d'Abélard, Arnaud de Brescia, vint à Rome et donna à la révolution une nouvelle puissance.

lïl

Le pape Eugène III avait essayé de traiter avec les Romains. Il était môme parvenu à rentrer à Rome après avoir obtenu d'eux qu'ils renonceraient à leur patrice pour rendre au préfet son ancienne autorité, et il avait célébré les fêtes de Pâques de 1145 dans la ville. Mais les conflits entre lui et la cité avaient bientôt recommencé. Pour se défendre, il avait d'abord fait fortifier l'église de Latran où il n'était guère en sûreté. Enfin las, il était sorti de la ville, et s'était peu à peu éloigné de Rome pour passer même bientôt en France. « Le pasteur de Rome, disait-il, ne paît point des brebis, mais des loups, des dragons et des scorpions. »

Pour la première fois se posait dans Rome d'une façon aussi éclatante l'antagonisme de la papauté et du pouvoir civil, dans le temps môme de la plus grande puissance de l'autorité pontificale. Certainement les inconvénients et les dangers de la confusion des pouvoirs religieux et politique qui était le caractère domi-

nant de cette époque avaient été compris par les esprits les plus distingués et sentis par les plus ignorants. La résistance, opposée par les Romains au pape Eugène III, n'était après tout que la conséquence excessive, violente des principes d'humilité et de renoncement que Toracle môme de ce temps, saint Bernard, aurait voulu voir pratiqués par les papes. «Que le pape, » disait-il dans un traité sur la Considération adressée alors au pape Eugène III, « ne se flatte pas de l'élévation de son trône; ce n'est qu'une éminence pour découvrir de loin tout ce qui se passe; le nom d'évêque lui a été donné à cette fin, » Et encore : « Toute domination est interdite au successeur des Apôtres, planum est Apostolis interdici' tur dominatus. Allez donc maintenant et soyez assez hardi pour joindre la domination avec l'apostolat, ou l'apostolat avec la domination. Certes, l'un et l'autre vous sont défendus, et, si vous les voulez posséder tous deux, vous en serez privé. Ne croyez point être excepté du nombre de ceux dont Jésus-Christ a dit : « Ils ont régné, mais ce n'est point par moi ; ils ont commandé, mais je ne les ai point approuvés. »

Arnaud de Brescia ne pouvait peut- être parler plus fortement dans ses plus violentes harangues.

La possession des biens et fiefs, des richesses temporelles, ne. devaient pas être non plus, selon saint Bernard, l'objet de l'ambition pontificale. « Que vous a en effet laissé l'Apôtre, » disait l'abbé de Clairvaux, « ce que j'ai, vous dit-il, je vous le donne. — Que vous donne-t-il donc? Je ne sais qu'une chose, ni or ni argent. Il le dit lui-même : Je n'ai ni or ni argent. Vous

pouvez réclamer ces biens en vertu de quelqu'autre droit, mais non en vertu du droit apostolique, non apostolico jure. Pourquoi convoitez-vous donc les possessions d'autrui; pourquoi étendre votre faux sur la moisson du voisin ? ^

Saint Bernard analyse ainsi dans tous ses détails l'exercice du pouvoir pontifical. Il voudrait limiter les jugements qui touchent aux matières civiles. Il n'aime pas à entendre citer plus souvent à Rome les lois de Justinien que celles de l'Evangile. Innocent III, en vertu d'un texte du Deutéronome, allait bientôt prétendre attirer à lui toutes les causes de la chrétienté. Bernard ouvreles Actes des Apôtres. «Qu'ils me montrent, dit-il, ceux qui soutiennent cette prétention, qu'ils me montrent que quelqu'un des Apôtres ait siégé pour juger les hommes. Je vois bien qu'ils ont comparu pour être jugés ; qu'ils aient siégé pour juger, je ne le vois pas. » Est-ce donc à dire que les Apôtres n'aient aucune juridiction ; mais que signifie alors le texte célèbre : « Tout ce que vous lierez sera lié ? » Bernard résout cette objection par une distinction toute de bon sens, et il distingue la juridiction du péché de la juridiction de la terre : la première appartient aux successeurs des Apôtres, la seconde aux princes de la terre, « in criminibus, non in possessionibîis potestas vestra. — Quelle est plus grande, à votre avis, ajoute-t-il encore, la dignité ou la puissance de remettre les péchés ou celle de borner les héritages? » Il ne faut pas croire cependant que saint Bernard, en ce point, partage les opinions d'Arnaud de Brescia, qui voudrait complètement séparer les deux

pouvoirs. 11 comprenait trop, pour avoir celle pensée, les nécessités de son temps ; et il ne prétend pas renvoyer Eugène III à l'humble métier qui fit subsister le premier Apôtre. Il lui accorde une part de biens, de pouvoir temporel et certains jugements civils; car il n'est pas un grossier moine, qui n'ait point l'intelligence des choses ; mais là c'est une concession qu'il fait à son temps. Ce qu'il ne veut pas, c'est que ce soit là l'objet de l'ambition ecclésiaslique, et que les prêtres le revendiquent par le droit apostolique, mais il ne leur refuse pas ou la possession de ces biens ou l'exercice de ce pouvoir en vertu de qnelqu'autre droit.

Ce n'est point l'usage que proscrit saint Bernard, mais l'abus; et il triomphe quand, louant d'ailleurs rhumiUté et l'équité du pape qui ne fait point acception de personnes et ne reçoit point de présents dans l'exercice de la justice, il s'élève contre les mauvaises coutumes qui se sont glissées à Rome et qui ont perverti la chaire de saint Pierre. « Donnez-moi, je vous prie, dit-il, quelqu'un dans toute cette grande cité qui vous ait reconnu comme pape, sans égard et sans espérance de quelque somme d'argent. » — « Et vous, quand vous marchez chargé de pierreries, vêtu de soie, couvert d'or, monté sur une haquenée blanche, entouré d'officiers et de soldats, êtes-vous le successeur de Pierre ou de Constantin? » Et saint Bernard avait plus belle occasion encore de reprendre l'arrogance, le luxe, et parfois la vénalité des cardinaux ; mais il s'arrêtait toujours à temps. « Si je vous éloigne du pouvoir, disait-il à Eugène, ce n'est pas que vous en soyez

indigne, vous qui avez droit sur les anges et sur les habitants du Ciel, mais c'est parce que telle occupation est indigne de vous , non quia indignus , sed quia indignum vobis. »

Il n'y avait peut-être que des différences de degrés entre les doctrines de saint Bernard et celles d'Arnaud sur l'exercice du pouvoir pontifical. Mais quand les idées arrivent à la pratique, elles sont tout autres, et souvent aussi la pratique qu'on en fait les gâte singulièrement. Arnaud de Brescia, bien qu'ardent dans la parole, ne paraît pas avoir été un homme d'action et il n'a guère laissé de trace dans la politique. Mais il tombait à Rome au milieu d'une révolution qui semblait faite en vertu de ses principes. Il n'est pas permis de douter que sa présence et sa parole n'aient contribué à enflammer encore les esprits ; mais on ne voit pas non plus qu'il ait pris part aux excès qui avaient déjà commencé et qui continuèrent encore en sa présence. Il était de ceux dont la parole peut tout déchaîner et dont le caractère ne saurait rien arrêter. C'est ce qu'exprime à sa façon le chroniqueur allemand qui ne lui est pas favorable, en disant qu'il se glissa à Rome « cachant le loup sous la peau de la brebis, et avec l'extérieur de la piété sans en avoir la vertu réelle. »

Il est difficile de démêler dans la rareté des documents ce qu'Arnaud apporta de son chef à la révolution romaine. « Il séduisit, » nous disent ses adversaires, « et entraîna une immense multitude, excita à la révolte les esprits d'un peuple grossier par une doctrine amollissante. » Ce n'était pas cependant seulement sur les es-

prits grossiers qu'il avait action, car il avait pour lui une partie des nobles, et le pape Eugène III, exilé, écrivait de lui : « Le faux et malin ennemi du genre humain , grâce à l'hérétique Arnaud, son instrument principal, en est arrivé à ce que quelques ecclésiastiques aspirent à détruire l'unité de l'Eglise, laquelle ne souffre aucune séparation. Entraînés par les doctrines erronées d'Arnaud, ils refusent à leurs cardinaux, archevêques et évêques Tobéissance qui leur est due. » La présence d'Arnaud paraît donc avoir gagné une partie du bas clergé et achevé contre le pouvoir pontifical la révolution commencée. Ce qu'il fit pour donner à Rome un nouveau gouvernement est encore moins clair.

En sa quahté de lettré, ayant étudié même le droit romain à Bologne, on peut admettre qu'Arnaud de Brescia eut sur l'ancienne république romaine quelques notions qui n'étaient d'ailleurs pas rares à cette époque de première renaissance littéraire au moyenâge. Il nous paraît avoir proposé aux Romains de son temps l'exemple des anciens Romains. Le nom du sénat déjà rétabli prêtait à cette réminiscence; les monuments encore debout d'une ancienne splendeur rappelaient un gouvernement antique. Arnaud essaya d'inspirer quelque sagesse aux nobles ou riches bourgeois qui composaient le sénat en les décorant du nom de patriciens. Il leur persuada de relever les ruines du Capitole et ils commencèrent, en effet, l'exécution de ce dessein. C'est tout ce qu'on sait de plus positif.

Cependant Eugène III, errant, était revenu en Italiej en 1148. De Brescia môme, il envoyait aux cardinaux

« rinjonction de fuir Arnaud comme un hérétique, » et, « s'il y en avait quelqu'un parmi les ecclésiastiques qui adhérât phis longtemps à ses fausses doctrines, il l'excluait tant des fonctions que des biens de l'Eglise. » Un peu plus tard même, Eugène prit des mesures pour rentrer dans Rome. Le roi de France, Louis VII, revenait de la seconde Croisade et passait par l'Italie. Ce souverain réconcilia le pape avec le roi de Naples et de Sicile, Roger I»""; et celui-ci ayant fourni des troupes à Eugène III, le pacifique élève de saint Bernard agit avec vigueur et parvint à rentrer en i 149 dans la cité Léonine, d'où il inquiéta à son tour les Romains. Singulière situation! Le pape Eugène III était dans la ville ecclésiastique, à saint Pierre, au Vatican, hérissés de fortifications, et au château Saint- Ange. Arnaud de Brescia avec le sénat et le peuple était dans la ville politique au Capitole. Les deux cités étaient en armes l'une contre l'autre et se disputaient môme les bourgs et châteaux de la campagne de Rome.

C'est probablement à ce moment que le disciple d'Abélard, en 1150, prit la part la plus décisive, à la guerre contre Eugène III, en faisant une nouvelle révolution dans le gouvernement de la république. « A la lete de deux mille conjurés, » dit une lettre d'Eugène III, « il changea le sénat qui n'avait compté que quarante-quatre membres, établit cent sénateurs à vie et fît choisir deux consuls. » La république nouvelle se rapprochait décidément de l'ancienne; les nobles qui tenaient encore pour elle formaient ses chevaliers, et elle avait sa miUce prise dans la plèbe.

Rome, du reste, depuis le commencement de sa révolution, était l'instabilité môme. Selon les variations de la fortune ou le caprice de ceux qui arrivaient au pouvoir, on la voyait tantôt s'offrir à l'empereur, tantôt vouloir se réconcilier avec le pape, tout en cherchant à se rendre indépendante de l'un et de l'autre. Jamais les Romains ne méritèrent si bien le portrait curieux qu'en fait saint Bernard à cette époque dans son livre De la Considération : c'est pour lui un peuple à la nuque indocile, durœ cervicis, un peuple de serpents et de scorpions: « Qu'y a-t-il de plus connu, dit-il, dans les siècles passés que l'insolence et le faste des Romains? Ennemis de la paix, amis de la sédition, avisés pour le mal, inhabiles pour le bien, impies envers Dieu, téméraires pour les choses saintes, séditieux entr'eux, envieux des voisins, inhumains pour les étrangers, odieux au ciel et à la terre pour avoir porté la main sacrilège sur l'un et sur l'autre, ils n*aiment personne et personne ne les aime ! ils veulent être craints de tous et ils craignent tout le monde. Rebelles au commandement et ne sachant pas commander, infidèles à leurs maîtres et exigeants pour leurs esclaves, effrontés à demander et durs au refus, impatients de recevoir, 'ingrats dès qu'ils ont reçu, ils parlent beaucoup et font peu, promettent et ne tiennent point, flattent avec bassesse, médisent avec insolence et sont pleins de perfidie et de trahison. »

Aussi saint Bernard, dans les derniers conseils qu'il adressait à la fin de son livre de la Considération à Eugène TU, lui conseillait-il d'user encore plutôt avec son peuple de la voie de la patience que de celle des armes.

126 ARNAUD DE BUESCIA.

« Entreprenez-le, lui disait-il, plus fortement par la parole que par le fer. Ne vous a-t-on pas dit de remettre l'épée dans le fourreau? Ce n'est pas qu'à mon sens celui qui croirait que cette épée n*est point à vous ne se tromperait, puisqu'il vous a été dit : « Remettez votre épée au fourreau. » Le mieux est cependant de les presser avec la parole à temps et à contre-temps. Que vos instances soient d'autant plus grandes qu'ils s'opiniâ- Irent davantage. Sans doute ces Romains sont un peuple endurci et indompté. Mais s'ils ont un front endurci, endurcissez le vôtre davantage. Vous aurez satisfait pleinement à votre devoir si vous vous comportez envers ce peuple de telle manière que vous puissiez dire : « Mon peuple ! qu'ai-je dû faire pour toi que je n'aie point fait ! » Si vous en avez agi de la sorte sans avoir rien gagné, il vous reste encore une chose à faire : sortez de la demeure des Chaldéens et dites-leur : « Il faut que je m'en aille prêcher l'Evangile à d'autres villes. » Je pense que vous ne vous repentirez point de votre exil en échangeant la ville contre le monde, urhe pro orbe commutata. »

La république e,t le pape semblaient d'ailleurs croire que la fin de la lutte dépendait plus tôt d'un plus puissant, de l'empereur, qui était alors Conrad III en Allemagne. C'est une chose remarquable, en effet, que ni Eugène III ni les républicains ne semblent douter, non plus que saint Bernard, de la légitimité du pouvoir impérial allemand dans Rome. L'empereur pour le pape est l'administrateur des terres de l'Eglise, le porte-glaive de saint Pierre. Les nouveaux républicains, de leur côté, ne

voyaient aucune contradiction entre leurs souvenirs et leurs imaginations présentes, dans la coexistence de la république et de l'empire. Ces deux noms n'avaient-ils pas été unis, sinon ces deux choses, sous les Césars d'autrefois? Aussi avons-nous des lettres adressées alors à Conrad III du Capitolc et du Vatican. « Que Votre Majesté Royale, » écrit à Conrad III un simple sénateur, « soit convaincue que dans le sénat et partout où j'ai pu le faire, je n'ai pas cessé de travailler à l'agrandissement de votre puissance. C'est pourquoi je vous écris avec autant de confiance que de hardiesse : maître, ne méprisez pas l'utile conseil d'un serviteur, si toutefois un serviteur peut donner un conseil à son maître : je conseille à votre royale prudence de venir sans retard à Rome, et, vous interposant entre le peuple et le pape, de prendre sous votre protection le sénat et le peuple; car vous pourrez, avec l'aide des Romains, vous emparer du château Saint-Ange et faire en sorte qu'à l'avenir jamais un pape ne soit ordonné à Rome sans votre ordre et votre bon plaisir. C'est ainsi que les choses se passèrent du temps du bienheureux saint Grégoire, qui ne put être pape sans l'assentiment de l'empereur Maurice, et cette situation a duré jusqu'à l'époque de Grégoire VII. Aussi je crois qu'il importe que, par l'instigation des prêtres, aucune guerre, aucun homicide n'aient lieu dans le monde. En effet, il leur est défendu de porter à la fois l'épée et le calice, leur devoir est de prêcher, d'appuyer les prédications par de bonnes œuvres sans jamais occasionner ni guerre ni procès dans le monde. »

428 ARNAUD DE BRÈSCIA.

De son côté, Eugène III écrit à Tempereur pour implorer encore son secours contre les Romains. Il semble en cela se conformer et à la doctrine du temps et aux conseils de saint Bernard. Pour lui, c'est l'empereur qui tient le glaive temporel, il y a de la témérité, de l'impiété, fœdam rem, h se révolter contre lui. Il aime donc mieux se servir du glaive impérial que de tirer du fourreau celui qui lui a été remis. « Ces deux épées, selon saint Bernard, la matérielle et la spirituelle, appartiennent en effet, » il le déclare, selon la doctrine des théologiens catholiques du temps, « à l'Eglise. Mais on doit faire usage de celle-là dans l'intérêt de l'Eglise; et celleci, c'est l'Eglise elle-même qui s'en sert. L'une estl'épée du prêtre, et l'autre celle du soldat qui peut être tirée sans doute au signe du prêtre, mais par l'ordre de l'empereur. » Eugène essaie en efTet de tourner à son service l'épée impériale quand il lui dénonce l'entreprise nouvelle d'Arnaud et il va même jusqu'à accuser Rome de vouloir choisir en lui « un chef, un empereurpour commander aux sénateurs, aux consuls, à tout le peuple et attenter ainsi à l'honneur du souverain allemand. »

Quelles étaient les intentions de Conrad IIÏ? On conçoit aisément qu'entre les prétentions opposées du pape et des Romains, il songeait surtout à sauvegarder son autorité sur Rome. La lettre ambiguë et hautaine écrite par lui à la république romaine ou plutôt, comme il s'exprime, aux préfets, aux consuls, au capitaine et à tout le peuple romain ne laisse aucun doute à cet égard. « Nous avons reçu , dit-il , de votre gouvernement bien des lettres, qui nous apprennent avec quelle ar-

AUNAUD, TRIBUN DE ROME. f29

deur, quelle opiniâtreté, quel dévouement vous vous efforcez d'accroître la dignité de notre personne et de reconstituer l'empire romain... Et bien que vos lettres annoncent d'immenses entreprises au-dessus de vos forces, cependant le zèle dont vous m'avez donné des preuves me fait plaisir, et je suis résolu à vous témoigner ma reconnaissance comme il sied à un empereur. Appelé par vous dans des termes pleins de convenance, nous avons ordonné notre expédition d'Italie et notre venue à Rome, à la grande satisfaction des princes, à la grande joie de l'armée entière. Celte décision a été prise d'abord dans la célèbre diète de Ratisbonne, ensuite dans la ville d'Herbipolis. Ainsi , ferme dans notre projet, nous nous Sommes hâté de mettre la main aux affaires du royaume , afin que , la paix une fois affermie partout par la miséricorde de Dieu, nous puissions aller avec l'aide de Dieu récompenser la fidélité et punir la rébellion. »

L'empereur Conrad III, mort en 1152, n'eut pas le temps de conduire cette expédition annoncée d'une façon si impérieuse et l'on ne sait au juste si le pape Eugène III, quand il mourut la môme année, était encore en lutte ou réconcilié par quelques concessions avec les Romains. Mais l'avènement à l'empire en Allemagne du nouveau souverain, Frédéric Rarberousse, et du nouveau pape Adrien IV à la tête de l'Eglise annoncèrent bientôt des événements décisifs.

C'étaient deux personnages bien différents de Conrad m et d'Eugène lll que Frédéric Rarberousse et Adrien IV. Le premier, âgé de trente- deux ans quand

il fut éla empereur, était bien le souverain le plus entiché de ses droits qu'on eut encore vu en Allemagne et ce n'était pas peu dire. Inaccessible à la pitié, il avait refusé la grâce d'un coupable, le jour même de son couronnement à Aix-la-Chapelle. Quand il vint pour la première fois en Italie, il chevauchait entre deux docteurs en droit de Bologne et devisait avec eux. — « N'est-ce pas, » leur disait-il, « que je suis le maître du monde? » — « Jusqu'à la propriété, » fit observer Fun d'eux. — « Et la propriété comprise, ?► ajouta l'autre. Frédéric Barberousse donna le palefroi qu'il montait au flatteur, ce qui fit dire à l'autre : « Amisi eqimm quia dixi œquum. » La propriété et non pas seulement la souveraineté de la terre, voilà en effet ce que devait revendiquer l'empereur Frédéric Barberousse.

Né anglais et dans une obscure et pauvre condition, Brikspeare avait mendié dans sa jeunesse, avant d'entrer au couvent en France. Là, des derniers degrés du couvent, il s'était élevé, àSaint-Ruf, à la dignité d'abbé; et, amené par des démêlés avec ses moines dans la ville de Rome, il avait été fait cardinal-évêque par le pape Eugène. C'était un homme éloquent, délibéré, adroit et sachant recourir, pour arriver à son but, aux ressources de l'habileté mondaine, point austère comme son prédécesseur, mais mieux préparé par la vie au gouvernement. Les désordres avaient augmenté dans Rome depuis la mort d'Eugène. Le haut clergé surtout n'y était point en sûreté. Le Capitole et le Vatican se surveillaient. Le sénat se refusait à reconnaître le nouveau pape, voulant lui imposer des conditions. Adrien IV, de

son côté, refusait de reconnaître le sénat. La république empêcha alors Adrien d'aller prendre possession de son siège à Saint-Jean-de-Latran. Adrien se fortifia dans Saint-Pierre et dans la cité Léonine. Le pape et Arnaud de Brescia attendaient évidemment d'un plus puissant la solution du conflit. Mais il semble qu'Adrien eut de bonnes raisons d'être plus tranquille et plus sûr de l'avenir.

L'empereur Conrad, du vivant encore d'Eugène, avait envoyé à Rome, pour se rendre compte de l'état des choses, trois fondés de pouvoir, l'archevêque de Cologne Arnold, chancelier de l'empire, l'abbé de Corbie Wibald, et le secrétaire Henri. Ceux-ci s'étaient mis en rapport avec les Romains, mais surtout avec le pape. Tout le monde avait été aux pieds de ces délégués impériaux. La république romaine avait promis de jurer fidélité à l'empereur comme autrefois au pape, de restituer à Conrad les droits régaliens, de réintégrer les églises dans leurs biens et de payer à l'empereur \ ,500 livres, s'il voulait ne pas élever de forteresses dans le voisinage, à vingt milles de Rome. Les sénateurs ne se faisaient faute même d'instruire l'empereur des complots qui pouvaient être ourdis contre son autorité, soit en Allemagne, soit en Italie. Mais les délégués de l'empereur, hommes d'Eglise, étaient bien plus favorables au pape qui disposait de la couronne impériale, et par l'entremise môme de saint Bernard un traité entre le pape et le nouvel empereur avait été signé par suite des négociations précédentes.

Par ce traité, l'empereur, ayant mis sa main dans

celle du légat du pape, prenait rengagement suivant : il ne ferait ni paix ni trêve avec les Romains ni avec Roger de Sicile, sans le libre consentement et la volonté de l'Eglise romaine et du seigneur pape Eugène ou de ses successeurs,. qui voudraient maintenir cette convention avec le roi Frédéric; il s'efforcerait, selon les ressources de son royaume, d'assujétir les Romains au seigneur pape et à l'Eglise romaine ; il conserverait et défendrait de tout son pouvoir ce qu'elle possède. Quant aux domaines qu'elle a perdus, il emploierait sa puissance à les recouvrer, et, une fois recouvrés, les défendrait. En retour, le seigneur pape, au nom de son autorité apostolique, avec les cardinaux déjà nommés, en présence des députés, du seigneur roi cités plus haut, promettait- et il tiendrait sa promesse — d'honorer le roi comme le très-cher fds de saint Pierre, et, si celui-ci venait à Rome pour compléter son couronnement, il couronnerait l'empereur sans soulever de son chef la moindre difficulté, le moindre obstacle; il l'aiderait, selon le devoir que lui impose sa charge , à maintenir , à faire croître et prospérer l'honneur du royaume; s'il en est qui, dans leur audace téméraire , entreprenaient de fouler aux pieds ou de renverser la justice et l'honneur du royaume, le seigneur pape, armé de son attachement à la dignité royale , les avei-tirait suivant la règle canonique pour obtenir réparation. Que si, méprisant l'avertissement apostolique sur l'honneur et les droits royaux, ils refusaient de rendre justice au roi, ils devaient être enveloppés dans la sentence de l'excommunication. La république romaine avait cependant des partisans

même parmi les Allemands. Ceux-ci croyaient, comme les Romains, pouvoir concilier l'existence de la république romaine avec la suzeraineté impériale. On en trouve la preuve suivante dans une lettre adressée par un Allemand, un certain Wetzel, à l'empereur Frédéric. « J'éprouve, dit-il, une bien grande joie de ce que votre nation vous a choisi pour son roi ; mais, que, par le conseil des clercs et des moines, dont la conduite a confondu les choses divines et humaines, vous n'ayez point, à ce sujet, comme c'était votre devoir, consulté la sainte cité, la maîtresse du monde, la créatrice et la mère de tous les empereurs; que vous n'ayez pas demandé à la ville sans laquelle jamais aucun empereur n'a régné, qu'elle confirmât votre élection ; qu'enlin vous ne lui ayez pas écrit, en qualité de lils, si toutefois vous vous proposez d'être son fils et son ministre, voilà ce qui m'afflige profondément.

« Mais, dira-t-on, toute décision de l'empereur doit avoir force de loi : c'est ce qui a lieu, » ajoute-t-il, a quand le peuple lui remet à discrétion toute la puissance , toute l'autorité dont il a le dépôt. Mais comme tout le pouvoir, toute la dignité de la république est entre les mains des Romains, le choix de l'empereur dépend non de l'empereur romain, mais des Romains eux-mêmes. » Conclusion toute naturelle, pour qui enlevait au pape, afin de le donner au sénat et au peuple, le droit de créer un empereur.

On entrevoit là quelles idées fermentaient dans la tête de quelques lettrés, même à Rome. Mais elles ne pouvaient pas plus convenir à l'empereur qu'au pape.

Frédéric pouvait-il tirer un prestige aussi grand de la proclamation des Romains que du couronnement pontifical? Il était descendu alors à la tête d'une armée, et prenait à Pavie le litre de roi d'Italie, en attendant qu'il se dirigeât sur Rome. Le pape intraitable restait dans la cité Léonine. Déjà les Romains du Capitole commençaient les uns à s'exalter, les autres à trembler. Un cardinal qui passait dans une rue, le cardinal Girard, du titre de saint Prudentiane, est attaqué, blessé sur la via Sacra, comme il allait voir le pape. Celui-ci saisit habilement cette occasion, et faisant, pour la première fois, usage de cette arme, alors terrible, jette l'interdit sur la ville. On s'en rit d'abord; mais bientôt l'effroi commence à entrer dans les cœurs. Les clercs se mettent à injurier Arnaud ; à son tour, celui-ci sent son autorité près de lui échapper : « Je sais, dit-il, que vous en voulez à ma vie, je sais que vous me ferez bientôt périr en secret. Mais pourquoi? Je vous dis la vérité, je blâme en vous le faste, l'orgueil, la cupidité, le luxe, le zèle excessif que vous mettez, malheureux, à entasser les richesses ; voilà pourquoi je ne vous plains pas. Je prends à témoin le ciel et la terre que je vous ai annoncé ce que le Seigneur m'a commandé. Et vous me méprisez, ainsi que votre Créateur, qui vous a rachetés par le sang de son Fils unique. Il n'est pas étonnant que vous vouHez me niettre à mort, moi, pauvre pécheur, qui vous annonce la vérité, quand saint Pierre lui-môme, s'il revenait au monde et blâmait vos vices, hélas ! trop multipliés, ne trouverait pas grâce devant vous. »

Le découragement prenait aussi le réformateur. Mais ses paroles n'avaient plus de puissance.

Qu'on songe à l'effet produit alors dans une ville catholique, et surtout dans Rome, habituée aux cérémonies et aux fêtes religieuses, sur une population avide, sans doute, de liberté, mais non détachée de la foi. Les cloches se taisent dans la ville maudite ; le joyeux carillon, le grave Angélus^ toutes ces sonneries si multipliées au moyen-âge, tous ces accents, avec lesquels l'âme était familière dès l'enfance, toute cette harmonie aérienne d'une ville catholique, cessait d'égayer le travail de ces réprouvés. Les clercs enlevaient les portes de l'église, obstruaient l'entrée avec des ronces : plus de prières pour les mourants, plus de baptême pour les enfants, plus d'office pour les morts. Qu'on songe à l'effet d'un pareil abandon de Dieu sur ces hommes profondément religieux du douzième siècle î Etre au saint temps de Noël, de la Passion, de la Résurrection, et se voir exclus de la pieuse douleur et de l'allégresse universelle de la chrétienté, et se dire que le Sauveur n'est pas né pour vous, pour vous n'est pas mort, pour vous ne ressuscitera pas ! Apprendre, pauvres bourgeois ignorants, qu'on a été condamné en grand concile par les savants, les saints et les docteurs; que le pape qu'on vénère a fulminé l'anathême, que le seigneur Roi qu'on respecte a publié son ban de guerre ; que les plus vaillants chevaliers s'empressent de gagner l'indulgence en combattant contre des réprouvés! Certes, il fallait avoir l'âme bien fortement trempée, pour résister à tous ces anathêmes, à toutes ces puissances conjurées.

Deux jours de la semaine sainte étaient déjà passés.

Le mercredi arrivé, le peuple n'y tint plus. Les Romains, prêtres en tête, se rendirent au Capilole, et réclamèrent avec menace des sénateurs la paix avec le pape. Ceuxci se rendirent au Vatican, et n'obtinrent la levée de l'interdit qu'à la condition qu'Arnaud sortît de la ville. Il fallut en passer par là. Le jeudi, tandis que le pape, avec ses cardinaux et le clergé, fendait processionellela foule repentante, pour aller de la cité Léonine au palais de Latran, prendre, au bruit des cloches sonnant à toutes volées, possession de son trône, Arnaud, proscrit, sortait obscurément par une porte de Rome, comme un maudit, errait le long du Tibre, puis se dirigeait vers les montagnes de la Sabine. A Otricoli, le cardinal Girard de Saint-Nicolas, qui le guettait, le saisit et l'allait entraîner dans un château fort, quand plusieurs barons de ses amis survinrent, le délivrèrent et le gardèrent comme un prophète. Mais le sort du prophète et de la république romaine était entre les mains de plus puissants.

Frédéric, à la tête de l'armée allemande qui l'accompagnait, pour se faire couronner à Rome, était arrivé sous les murs d'Aqua-pendente , aux frontières des Etats de l'Eglise. Le pape était à Viterbe, entouré de ses cardinaux, et la république, privée de son tribun, siégeait encore au Capitole. Le premier envoya trois cardinaux traiter avec le jeune souverain, la république lui envoya ses plus lettrés sénateurs. Ni les uns ni les autres n'étaient sans défiance. Frédéric voulut traiter directement avec le pape. Il dut jurer, au moins par un de ses chevaliers, pour le rassurer, de conserver à

lui et aux cardinaux la vie, les membres, la liberté, l'honneur et les biens. Quant aux députés de Rome, sa réponse fut bien moins rassurante.

L'orateur qui avait la parole avait été pris parmi ces enthousiastes de l'antiquité qui avaient présidé à la restauration de la république. Il fait parler Rome. Elle rappelle, par sa bouche, comment la sagesse de ses sénateurs et le courage de ses chevaliers avaient étendu sa domination d'une mer à l'autre. « La vertu romaine avait tout dompté. Rome, pour ses péchés, exigentibus peccatis, avait vu cependant s'éloigner d'elle les empereurs, s'assoupir la sagesse du sénat, s'affaisser les forces de la république. Mais elle s'était enfin réveillée : elle avait restauré son sénat et son ordre équestre. Eh bien ! sénateurs et chevaliers voulaient, les uns par leurs conseils, les autres par leurs armes, rendre à l'empire romain, à la personne même de l'empereur, son ancienne majesté. Sa gloire et son autorité en seraient accrues, et il contribuerait lui-même à rétablir Rome dans sa splendeur première. Alors reviendraient pour elle des temps glorieux, où le joug illégitime des prêtres cesserait de peser sur elle, où sous un tel prince la ville continuerait à maîtriser le monde. « Tu étais étranger, ajoutait Rome, je t'ai créé citoyen; tu étais un barbare d'au-delà des Alpes, je t'ai institué empereur. Ce qui était à moi, je te l'ai donné. » Les ambassadeurs du sénat terminaient cette harangue en demandant trois serments de l'empereur : respecter les lois anciennes, les privilèges et la juridiction de Rome ; défendre \SL république jusqu'à l'effusion de son sang; payer en-

fin une somme de cinq mille livres. A ces conditions, le peuple romain le proclamerait et le couronnerait au Capitole.

C'était toute une révolution que les délégués de la république romaine proposaient à Frédéric. On affranchissait sa couronne de la dépendance sacerdotale, mais pour la faire relever, il est vrai, du peuple romain. L'empire devenait un Etat tout laïque, mais il aurait une sanction toute démocratique. L'empereur, ce chef du Saint-Empire romain, qui devait finir par une croisade, était cependant trop de son temps pour accepter un pareil échange. Il fit brutalement justice des patriotiques anachronismes de l'orateur. « Vous me vantez, leur dit-il, la gloire de votre ville, la sagesse de votre sénat, la valeur de votre jeunesse. J'entends, j'en tendsi bien ; mais je dirai avec un de vos poëtes : fuit, ellel fut. Rome cherche vainement à se le dissimuler : ellô| n'est plus ce qu'elle était. D'abord, ses dépouilles ont été transportées à Constantinople, et un misérable Grec affamé s'est enivré de ses délices. Les Goths sont venus ensuite, puis les Lombards, puis les Franks, braves de^ nom et d'effet, qui lui ont ravi par force ce qui lui restait encore de sa liberté. Rome n'est plus à Rome. VoU' lez-vous la revoir cette antique gloire de Rome, cette majesté de la pourpre sénatoriale, cette savante dispo-j sition des camps, cette valeur et celte discipline de l'ordre équestre; regardez notre répubUque. Tout cela est| chez nous, tout cela a passé chez nous avec l'empire. i Nous n'avons pas reçu l'empire tout nu : il est venu à nous vêtu de son courage, paré de tous ses ornements.

Vos consuls, ils sont chez nous ; votre sénat, chez nous ; vos guerriers, chez nous. Vous prétendez m'avoir appelé, m'avoir donné l'empire. Ouvrez donc l'histoire. L'empire, nous l'avons conquis. Le divin Charles et le divin Otton l'ont arraché successivement à Didier, roi des Lombards, à Bérenger, votre tyran. Vos princes, dont vous étiez si orgueilleux, nous les avons vaincus, nous les avons faits prisonniers. Ils ont vieilli chez nous en captivité. Vous m'avez appelé : apprenez dans quelle circonstance; vous m'avez appelé, dites imploré, quand vous étiez harcelés d'ennemis : ni votre valeur ni celle des Grecs eiïéminés ne pouvaient vous sauver. Il fallut recourir à la valeur des Franks. Malheureux, vous avez invoqué l'aide des heureux ; faibles, des forts. J'ai fait de vos chefs mes vassaux, j'ai fait passer dans mes mains leur autorité. Je suis votre maître légitime. Vienne qui pourra arracher sa massue à Hercule. •»

Barberousse reprenait ensuite, l'une après l'autre, les conditions qu'avaient osé lui imposer les Romains. « Des conditions ! mais où avez-vous vu qu'un peuple en impose à son prince et non un prince à son peuple? Oii avez-vous vu que le légitime possesseur se laisse imposer des conditions pour rentrer chez lui? Vous voulez me faire jurer de respecter vos lois et votre juridiction, de défendre la république au péril de mes jours. Ce que vous voulez me faire promettre est juste ou ne l'est pas. Si c'est injuste, il ne nous appartient ni à vous de le demander, ni à moi de l'accorder. Si c'est juste, je n'ai pas besoin de prêter un serment pour faire mon devoir. Et vous osez me demander de l'or! De l'or, on

en demande chez nous aux prisonniers pour leur rançon. Suis-je donc votre prisonnier ? suis-je lié et garrotté ? Ne suis-je pas assis sur mon trône, entouré de ma vaillante armée ? Honte et opprobre ! Un empereur romain se laissera extorquer de l'argent contre sa volonté ! Je sais, quand il le faut, être magnifique et libéral, surtout envers ceux qui me servent bien. Je ne refuserai pas d'imiter envers des citoyens la générosité de mes ancêtres, d'apporter à mon entrée la joie dans la ville. Mais celui qui demande injustement des choses injustes éprouve un juste refus. »

Quand l'empereur eut achevé son invective, les députés se retirèrent à l'écart, délibérèrent quelque temps, et répondirent à Frédéric qu'ils devaient rapporter d'abord à leurs concitoyens ce qu'ils avaient entendu, et qu'ils reviendraient avec de nouvelles instructions. Ils sortirent aussitôt du camp. Le pape qui connaissait mieux ses sujets que l'empereur vit bien à leur attitude que tout n'était pas terminé. « Mon fils, fit-il dire à l'empereur, tu apprendras mieux à connaître la perversité du peuple romain. Ils sont venus dans de mauvais desseins, ils s'en retournent dans de mauvais desseins ; » et il se rendit ensuite non sans crainte auprès de ce jeune et redoutable souverain.

Au milieu de la plaine du Campo grano, sur la ûa Cassia, non loin de Sutri, Tenlrevue eut lieu; mais un détail de cérémonie faillit tout faire manquer. Le jeune empereur ne voulait point tenir l'étrier du pape pour l'aider à descendre de cheval. Les hommes d'armes se fâchent; les cardinaux s'enfuient. Adrien met pied à

ARNAUD, TRIBUN DE ROME. Mi

terre, mais refuse le baiser de paix à l'empereur qui est à ses pieds. On parlemente deux jours; enfin on règle et on accomplit le cérémonial. Le pape et l'empereur peuvent se voir seul à seul et là on décide que l'empereur livrera Arnaud de Brescia au préfet de la ville et que le pape couronnera Frédéric à Saint-Pierre-de- Rome.

Le 18 juin eut lieu la mort d'Arnaud, le couronnement de Frédéric et la fin de la république romaine. Le matin de ce jour Arnaud, que Frédéric s'était fait livrer par un baron romain, fut, — est-ce après ou sans jugement, on ne sait, — livré à l'exécuteur, qui le pendit à un gibet, les uns disent au Corso, devant le peuple, les autres plus discrètement, sur le champ de Néron, là oîi Crescentius avait été déjà exécuté. Frédéric ne faisait pas assez état de lui pour faire montre de son supplice. Ce qui paraît certain, c'est qu'on brûla ensuite le cadavre et qu'on jeta ses cendres dans le Tibre afin, nous dit un Allemand, historien de Frédéric Barberousse, « qu'elles ne fussent point recueillies par l'imbécile superstition de la populace. »

A neuf heures, môme jour, Frédéric Barberousse, entré dans la cité Léonine, jurait au pied du pape dans l'église de Santa-Maria-in-Turri « de proléger et de défendre la sainte Eglise romaine ; » puis, suivi de ses nombreux chevaliers et des Allemands, il se dirigeait vers l'église de Saint-Pierre. Le peuple romain n'était point là. A midi, le jeune souverain montait les trente-cinq degrés de marbre de la basilique de Saint-Pierre et arrivait près de Tautel. Là, le pape lui remettait le glaive

qu'il brandissait aux yeux des siens, puis lui plaçait sur la tête la « couronne de l'Empire, signe de gloire, au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, y> et au milieu des acclamations de son armée. On retourna ensuite en grand appareil au camp établi sur le Monte-Mario pour terminer la fête par un banquet. « Le soleil brillait, dit l'historien allemand, sur les boucliers d'or et d'airain, et les montagnes étaient illuminées de leurs reflets. » Mais le peuple romain troubla et ensanglanta ce triomphe. Ce fut le dernier soupir de la république romaine. Le peuple retiré dans la ville, de l'autre côté du Tibre, avait tout appris, tout souffert d'abord en silence. Ses chefs l'avaient contenu. Mais bientôt quelques-uns s'échappent, arrivent aux quais, s'emparent des ponts. La masse suit et déborde bientôt dans la cité Léonine, en égorgeant les gardes allemands. 11 y eut un moment d'effroyable tumulte. On crut que les insurgés avaient pénétré jusqu'au pape et jusqu'aux cardinaux. Les Allemands, après la cérémonie, avaient délacé leurs heaumes et leurs boucliers et se reposaient de la marche et de la chaleur. Frédéric, accouru au bruit, leur fit aussitôt prendre les armes. La lutte fut acharnée, comme on pouvait l'attendre de passions aussi violemment excitées. Les Romains étaient exaspérés contre les barbares qui prétendaient disposer malgré eux de l'empire romain. Les Allemands n'étaient pas moins furieux : on avait eu soin de raconter aux fiers barons tudesques que ces Italiens voulaient imposer un tribut à l'empereur. L'évêque de Freysingen se laisse gagner par cette exaspération. Son récit, comme les glaives des

barons allemands, frappe d'esloc et de taille sur les insolents : « Tiens, Romain, reçois pour l'or d'Arabie le fer leutonique. Tiens, voilà de quelle monnaie ton . prince te paye ta couronne. Voilà comme les Franks achètent l'empire. Voilà les tributs que te paye ton empereur, voilà les serments qu'il te prête. »

Depuis quatre heures du soir jusqu'à la nuit, les Romains soutinrent l'effort des meilleures troupes de l'Allemagne. Enfin Barberousse les coupa de la ville et les isola dans la cité Léonine et dans Transtevere. Le château Saint-Ange sur lequel ils pouvaient compter resta neutre : il était occupé par quelques nobles. Ils cédèrent : les uns se dispersèrent dans les maisons de la cité Léonine, les autres repassèrent en désordre le pont du Tibre. Les Allemands n'osèrent le passer après eux, et se contentèrent de l'occuper de nouveau.

Le lendemain, le pape célébra une messe d'actions de grâces et donna l'absolution à ces barbares couverts du sang des Romains. L'empire et le sacerdoce étaient rétablis à Rome : « Verser le sang, disait le pape, pour maintenir les puissances établies de Dieu, ce n'est point commettre un crime, c'est venger les droits de l'empire. » Rien ne fut cependant terminé par là. Les Allemands étaient comme bloqués dans la cité Léonine. Les Romains dans le reste de la ville et dans la campagne refusaient de leur apporter des vivres. La chaleur devenait pour eux intolérable, et les ravages de la mal' aria commençaient à s'exercer sur eux au Monte- Mario. Frédéric abandonna la cité, puis bientôt la campagne et s'en retourna au Nord de l'Italie. Ce qu'il

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avait voulu, c'était mettre la couronne impériale sur son front ; et le pape devait bientôt reprendre les négociations avec la ville, pour y établir son autorité à l'aide d'un certain nombre de concessions qui étaient nécessaires, en attendant qu'il s'entendit même bientôt avec elle et avec les cités lombardes de l'Italie contre l'empereur allemand.

L'alliance de l'empire allemand avec la papauté était en effet l'une des plaies de l'Italie au moyen-âge et le tourment de la ville de Rome. Telle avait été l'une des causes de son malaise et de la tentative d'indépendance à laquelle Arnaud de Brescia donna son nom, quoiqu'il ne l'eût pas préparée. Il en fut la plus malheureuse victime et sa mort laissa des regrets même chez ceux qui n'avaient point partagé ses doctrines. « Comment, )> disait le prieur Geroh de Kaiserberg, un des soutiens des droits de l'Eglise cependant, « comment ses meurtriers, en brûlant son cadavre et en répandant ses cendres dans le Tibre, n'ont-ils pas redouté de compromettre la maison apostolique et de faire rejaillir jusqu'à elle le sang de ce malheureux! Dans son apostolat, son zèle trahi par la science fut peut-être digne d'éloges. Son supplice mérite d'être flétri. » Arnaud de Brescia avait été en effet l'une des plus éloquentes protestations de la ville de Rome qui au moyen-âge avait trop de deux maîtres non seulement pour être libre, mais encore pour être bien administrée. Tout n'est pas rêve chez les enthousiastes, quoique le rêve gâte cependant leurs meilleures inspirations et nuise trop souvent à

leurs entreprises ; et il est imprudent aussi de négliger les avertissements que donnent leurs douloureux martyres. Les épreuves de Rome ne devaient pas se terminer par la mort d'Arnaud de Brescia. Les Romains n'avaient point recueilli ses cendres; et cependant c'était d'elles, pour nous servir d'une expression empruntée à d'autres temps et à d'autres personnages , c'était d'elles que devait naître un nouveau tribun, Nicolas Rienzi.