L. LÉVY-BEUHL

Monsieur:

J ai lu avec beaucoup dlntérêt votre ouvrage, La Philosophie d: Auguste Comte, qui vient de paraître. Si vous n'y embrassez que la première partie de Fœuvre du Maître, l'esprit de la seconde partie, où est instituée la Religion de THumanité, n'est pas toutefois absent de votre équitable et noble étude. Catégoriquement vous convenez qu'il n'y eut iamais de solution de continuité dans l'immense labeur du fondateur du Positivisme. Voici vos paroles expresses. «Il n'y a qu'une et non pas deux doctrines d'Auguste Comte, pepuis les opuscules de sa vingtième année jusqu'à la Synthèse Subjective, c'est une même pensée qui se développe.»

Bien que vous ne soyez pas un disciple

d'Auguste Comte, vous exposez ses idées si clairement, en vous préoccupant même de dissiper les objections qu'on leur a faites, que votre ouvrage me semble une sorte de voie pour qu'on s'achemine vers la doctrine finale. Notre Maître y apparaît comme TAristote du XIX° siècle, et avec quelque chose d'un Saint-Paul. Je ne dis pas un Saint-Paul tout entier, parce que la Religion de THumanité, dans votre ouvrage, imprègne seulement la Philosophie Positive, mais ne la complète pas. Nonobstant, toute personne sensée et bienveillante qui vous aura lu, s'inclinera devant Auguste Comte, dont vous dévoilez la profondeur de l'esprit et la générosité du cœur, sinon dans leur plénitude, au moins suffisamment pour qu'on l'admire et on le vénère.

Tout en reconnaissant que la Religion de l'Humanité est le complément de la Philosophie Positive, il vous semble que le mouvement social tend à suivre notre Maître dans celle-ci et non pas dans celle-là. Paissiez- vous vous persuader que le public ne s'est point écarté de la Religion de l'Humanité, mais qu'il ne s'y est pas encore élevé Même le vrai esprit de la Philosophie Positive ne lui est pas bien connu, puisque souvent on la confond avec le matérialisme. Cei^endant les anciennes croyances ayant perdu leur efficacité, et ne dirigeant plus réellement le monde, qui reste en conséquence anarchisé, on sent le besoin d'une doctrine qui les remplace. Et l'on finira sans doute par s'apercevoir

que cette doctrine nécessaire c'est précisément la Religion de PHumanité, à Péffard de laquelle la Philosophie Positive .n^It que le tructTwe '"""^'^P^"^^^^^ ^* le ciment indes-

Auguste Comte a réalisé non seulement œuvre de vérité mais surtout œuvre de saintête h.n lui, le législateur religieux est encore p us grand que le philosophe. Son propos capital était de produire l'harmonie universelle par le trjomphe de la morale altruiste. ^1 nous a révélé dans l'Humanité notre vrai, il^tre-bupreme que nous devons aimer, connaître et servir de plus en plus. C'est là le centre unique qui donne au culte, au do^me et au régime du Positivisme, une parfaite homogénéité. D aiUenrs on doit se rappeler que le polythéisme et le monothéisme surent provisoirement nous diriger et leur rendre en œ sens un hommage éternel. Mais la souveraine notion lositive de l'Humanité une fois établie, c est à elle de présider, libre de con ceptions théologiques, à toute notre exis. tence. Son empire sacré embrasse évidemment individus, familles et patries, qui doivent respectivement se purifier de tout égoïsme personnel, domestique et national, pour ne se conduire qu'altruistement. Comme jadis l'on convergeait vers Dieu, c'est dans FHumanité qu il tant se réunir maintenant.

En vérité, le Positivisme est la forme définitive de la Religion et la glorieuse résultante de 1 évolution transcendantale de la nature humaine. Il discipline et unifie saintement

l'enserable de notre vie, nous garantisant un progrès éternel basé sur un ordre inébranlable. Sans doute tous ceux qui s'intéressent aux destinées de notre espèce viendraient le soutenir volontiers s'ils savaient effectivement le connaître. Ce sont deux sortes de préventions qui empêchent le plus d'y approcher. Ainsi Ton objecte suitout au 'positivisme, soit sa vénération pour le passé, soit qu'il s'occupe de lui succéder et non de le réinstal- 1er. Mais on oublie d une part qu'on ne peut édifier l'avenir sans respecter le passé et de l'autre, que lorsqu'une doctrine s'est socialement épuisée, il faut, en son lieu, mettre une doctrine vivante. Théologistes et libres penseurs devraient donc généreusement se défaire de l'esprit surnaturel et de l'esprit anti-historique, pour se consacrer de toutes leurs forces à servir l'Humr.nité au sein du Positivisme.

Le p«niple français est un peuple apôtre- Paris qui le résume c'est la ville universelle- I/auguste fondateur de la Religion de l'Humanité et sa sublime inspiratrice y vécurent et y reposent, constituant le tombeau le plus sacré, pierre angulaire de l'éternelle concorde des aiiies, e" attendant la gratitude sans bornes qu'ils méritent. C'est la suite entière de l'Histoire qui a fait de Paris la ville la plus humaine, la plus expansive, la plus religieuse. Son labeur propre est d'éteindre partout la discorde et la haine par la force invincible de l'amour. Comme c'est à Paris que devait naître la Religion de l'Humanité, c'est Paris

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Veuillez agréer, Monsieur, les vœux mm i«

fome pour votre pleine adhésion au Tsi '

services que dam ^i """«gme tous les sauriez l&drf ^'''P'' '"'"' ^°"«

Salut et Fraternité

Juan Eneique Lagarrigue (Avenue du Brésil, 36)

né, à Valparaiso, le 28 Janvier 1862.

Santiago du Chili, le 23 César 46 (*J

(15 Mai 1900)

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