A SAINT-PAUL

Monseigneur,

Je vous écris, comme serviieur de la Religion de THumanité, pour un éclaircissement indispensable. Il csfévident que vous êtes très inexactement informé sur notre doctrine^ quand vous dites'qUe les peuples ne seront jamais positivUtes, car le positivisme ne mène qu'au désespoir. Vous devez le confondre avccle matérialisme^ dont il est si distinct, qu'il

vient précisément Textirper par la culture de Tamour social. Persuadez*vous^ Monseigneur, que Positivisme et Religion de THumanité ne sont que des noms divers d'une même grande chose.

En effet, Auguste Comte commença par qualifier sa doctrine de Positivisme, et finit, lorsqu'il la développa pleinement^ par rappeler Religion de THumanîté, tout en lui conservant sa première dénomination. Ainsi, le mot/?o^/f//qui, dans le domaine philosophique, signifiait déjà, rJel, utile, certain, précis, organique et relatif, s'étendant au domaine religieux, a signifié encore sympathique, et dès lors c'est un mot sanctifié.

J'insiste sur ce point, parce que vous allez jusqu'à opposer ouvertement la Religion de l'Humanité au Positivisme.

Tandis que celle-là vous semble tout ce qu'il y a de plus parfait, vous tenez celui-ci pour la mort de l'idéal. C'est vrai que vous n'entendez par Religion de l'Humanité que le vieux cathoh'cisme qui,

selon vous, se rajeunit toujours pour s'adapter aux exigences nouvelles de la civilisation. Mais, vous tombez ainsi en une double méprise, donnant, d'une part, au catholicisme un titre fait par Auguste Comte pour le Positivisme, et en attribuant, de l'autre, à ce même catholicisme une relativité sociale qui ne saurait lui être plus contraire, comme le démontre assez l'évolution moderne qui, loin d'avoir été dirigée par lui, l'a dépassé î^Tandement. Il est facile de constater aussi son défaut de relativité, parla manière injuste dont il jugea ses propres antécédents historiques. En vérité, il méconnut complètement le polythéisme qui lui prépara son champ d'action, et fut bien plus ingrat encore envers le fétichisme, cette première étape religieuse du genre humain, sans laquelle la civilisation n'aurait pu naître. Une doctrine qui comprenait si mal le passé, ne devait pas avoir un long avenir; aussi, ses jours comme directrice du monde étaient comptés.

RéduiteparrisIamismeauseulOccident, elle commença à s'y décomposer depuis le XIV siècle. C'était une chute qui, insensible d'abord, allait s'accélérant d'âge en âge, jusgu'à ce que le mouvement philosophique du XVIII siècle fit table rase du catholicisme. Néanmoins, après la grande révolution française, et particulièrement à cause de son insuffisance organique, il y eut comme une résurrection de cette foi théologique, quoiqu'au fond tout fût plus apparent que réel.

Point de spontanéité intime, du galvanisme social seulement; ainsi le catholicisme n'a aucunement recouvré sa vraie vitalité perdue à jamais. Toutefois, cela ne nous exempte pas de rendre hommage à ceux qui ont noblement contribué à cette œuvre intérimaire, étant à leur tête De Maistre et Chateaubriand. Mais ces hommes illustres n'appuyèrent décidément le catholicisme que parce que, persuadés que le monde ne saurait se

passer de religion,, ils n'y voyaient alors . rien de mieux que celle-là, le Positivisme n'ayant pas été construit encore. Leur conduite serait maintenant bien diverse. De Maistre surtout, qui, considérant la fusion indissoluble de la Religion avec la Science comme un besoin social dune grande urgence, annonça expressément l'apparition immédiate du puissantgénie quidevait la réaliser, quels services immenses ne rendrait-il pas à la foi altruiste oij s'est accomplfe sa prophétie? Il venait à peine de la faire, qu'Auguste Comte ébauchait son œuvre immortelle qu'il travailla sans cesse, avec un dévouement inébranlable, s'élevânt de hauteur , en hauteur par Tamour et l'intelligence, jusqu'à instituer la Religion de l'Humanité, qui combine à jamais le savoir le plus profond avec la plus parfaite sainteté. Le Positivisme^ à la différence du catholicisme, embrasse sympathiquement l'ensemble des doctrines qui Tont précédé

dans l^évolution sociale, et cette généreuse possession qu'il prend de tout Je passé, Jui garantit la domination salutaire qu'il exercera sur Tavenir tout entie^

En parlant de l'opposition entre TEgliseetle Siècle, ou, en d^autres termes, entre le mouvement intellectuel de notre époque et le catholicisme, vous manifestez un vif désir de les voir réconciliés au moyen de concessions mutuelles. Vous en appelez au siècle pour qu'il s'élève à Tordre moral, et à TEglise pour qu'elle fraternise avec la science contemporaine. A ce dernier égard, vous conseillez aux prêtres catholiques de ne point se laisser arrêter par les choses anciennes, et de s'acheminer sans crainte vers Tavenir, car la Religion se démet de son grand rôle quand elle ne marche pas à la tête de la civilisation. Enfin, vous déclarez que la science sacrée ne peut se passer de la science profane, qu^ il faut être non pas des adversaires de la raison, mais ses vrais amis, et que vous n'hésite-

riez pas d^accepter sur-le-champ tout ce qui vous serait bien démontré. Puisque vous êtes dans cette noble disposition^ consacrez-vous, Monseigneur, à étudier la Religion de THumanité dans le Système de Politique Positive d'Aui uste Comte. Ce livre unique est fait, comme vous pourrez vous en assurer en le méditant avec sérénité, pour tous les vrais conducteurs d'âmes.

Auguste Comte avait déjà formulé sous un point de vue définitif, votre pensée que ia science sacrée ne peut se passer de la science profane. En effet, la classification du savoir humain faite par notre Maître dans ces sept degrés: la Mathématique, l'Astronomie, la Physique, la Chimie^ la Biologie, la Sociologie et la Morale, embrasse tout le domaine de nos connaissances réelles, rangées selon l'ordre oii elles se sont constituées. Ainsi la Mathématique commence cette échelle des sciences, comme la première qui surgit, et la seule

qui, n'ayant, pas besoin d'appui, sert, au contraire, d'appui indispensable à toutes les autres, et forme, régénérée par le Positivisme, la vraie logique, dontroffice essentiel est: induire pour déduire afin de construire. Vient ensuite l'Astronomie qui se base sur la Mathématique et prépare la Physique qui mène à la Chimie.

Ces quatres sciences constituent Tordre extérieur, sur lequel s élève Tordre intérieur, s'ouvrant par la Biologie qui conduit à la Sociologie par oi!i Ton atteint enfin à la Morale, la science sacrée qui repose indestructiblement sur Tensemble de toutes les autres, disposées en leur hiérarchie inaltérable de bas en haut. On voit par là, que la Morale ne peut se passer de la Sociologie, ni celle ci de la

. Biologie et ainsi^ en descendant, jusqu'à la Mathématique qui est la science initiale. Mais si les sciences supérieures se basent sur les inférieures pour se développer, en compensation, les sciences •

• inférieures se subordonnent aux su-

périeures pour obtenir leur constitution définitive. Et sous ce point de vue, la Mathématique est réglée par l'Astronomie qui, à son tour, Test par la Physique et ainsi, en remontant jusqu'à la Morale qui les absorbe et les règle toutes, puisque Tobjet final de nos connaissances quelconques est le meilleur accomplissement de nos devoirs. Il s'ensuit, que si la science sacrée ne peut se passer de la science profane, il n'est pas moins certain, que la science profane n'a de vraie valeur que si elle aboutit à la science sacrée, dont le vénérable destin est de présider toujours à l'existence humaine, pour la purifier de plus en plus.

Cette échelle admirable qui s'élève de la Mathématique à la Morale, constitue une synthèse pleinement harmonique.

La science profane y consolide la science sacrée et la science sacrée v sanctifie la science profane, en sorte que tout notre savoir est religieusement unifié.

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Mais le centre de cette unité n'est pas Dieu.c^estTHumanité. Le démontrable remplace Tindémontrable. Ainsi mdjffm ^a'en astronomie, les notions illusoires furent substituées par les notions réelles^ de même en Religion, la croyance surnaturelle s'évanouit aujourd'hui devant la croyance naturelle. Nous savons, grâce à la sociologie qui succède à la théologie, quetout notre progrès moral, intellectuel et matériel nous vient, non pas de Dieu, mais de l'Humanité, et que, par conséquent, c'est à elle que nous devons consacrer tous nos sentiments, toutes nos pensées et toutes nos actions. La sociologie nous enseigne aussi, que Dieu luimême n'est qu'une œuvre de l'Humanité, qui instituacette notion surnaturelle pour présider, durant une certaine époque, à la marche de la civilisation, comme elle avaitinstitué antérieurement, pour la même fin, les dieux, et avant eux, les fétiches; ce qui fait historiquement vénérables ces diverses conceptions. Au fond,

la Religion n'est qu'une, si bien elle a revêtu des formes distinctes pour atteindre e.ifin sa constitution normale au moment qu'on croyait la voir disparaître sous l'action dissolvante du scepticisme. D ap es une loi découverte par Auguste Com . riiomme devient de plus en plus rehofcuv, comme on le peut vérifier, mêmeau milieu de l'anarchie actuelle. Ceux qui, en triomphant des apparences, pénètrent 1 intérieur des choses, ont déjà su se convaincre que notre siècle sera le plus grand de tous pour avoir produit la Religion de l'Humanité, qui, douée d'une consistance éternelle, renferme nos destméesles plus glorieuses.

Lorsque Saint-Paul fondait le catholicisme sur le type du Christ qu'il croyait Dieu, devenu homme pour le salut du genre humain, la religion faisait un fgrand pas vers son organisation définitive. En vérité, l'incarnation de Dieu préludait à la conversion de l'Humanité en centre suprême de notre vie, et le sacrifice du

il:

Christ pour tous ses semblables impliquait la plus haute mission dç ' Thomme. Du reste, le théo)ogisme n'a consisté qu'en une idéalisation spontanée de notre propre nature, puisque tous les êtres surnaturels ont été formés à notre imaire améliorée. Il nous serait certainement impossible de maintenir aucune relation morale avec ce qui ne nous ressemble pas. Aussi, les types divins, allaient se pcrfcclionnant â mesure qu*a. vanv'aii le progrès social, preuve claire, que révolution théologique dérivait de révolution humaine. Maintenant Tordre surnaturel rentre totalemcntdans Tordre naturel. Dieu se transforme en THumanitc, et le ciel descend sur'U terre où il sera solidement établi par nos généreux efforts. Quoique les mystères et les miracles aient disparu, la religion n'a rien perdu cependant^ elle agagné au contraire, car TEsprit-Saint, qui constitue sa véritable grandeur Jui reste, et il est bien plus pur dans le positivisme qu'il ne le

fut dans le théologisme. C'est donc à tQutes les âmes nobles d'adhérer, à la Religion de THumanité. Le souvenir clés ^ grands apôtres, théologiques n'en .doit nullement être obstacle, puFsqu'on leur est seulement fidèle, non pas lorsqu'on les suit à lalëttre, mais quand on cherche comme eux la félicité de notre espèce.

. La théorie provisoire du caair humain conçue par Saint-Paul, sôus forme théotogique, attribuant à noue nature les sentiments mauvais, et les bons à la gr^ce divine, a été rcmplacéepar la théorie définitive due à Auguste Comte, selon laquelJe Taltruisme nous est aussi essentiellement propre que Tégoïsme. Celle-ci nous explique positivement la lutte éternelle qui s'accomplit au dedans de nous tous, et qui, en ceux que domine la passion du perfectionnement, revêt un caractère vénérable, comme c'est surtout le cas de Saint- Paul qui se fit à soi-même ce sublime reproche: je fais le mal que

je hais, et je ne fais pas le bien que famé. En vérité, l'opposition entre la nature et la grâce n'est autre que celle qui s'est effectuée, et s'eflectuera toujours, entre l'égoïsme et laltruisme, tous deux attributs organiques de notre cerveau. La prépondérance du premier, c est le vice^ celle du second, la vertu. On atteint la sainteté si l'on se règle toujours par l'altruisme. Nous ne voulons pas dire qu'il soit possible de se délivrer tout à fait de l'égoïsme, puisqu'il nous est inhérent et nous attaque sans cesse, mais qu'on lui résiste fermement, et que s'il nous vainc parfois, qu'on se relève, saisi d'un profond repentir, afin de poursuivre avec plus d'ardeur encore, le chemin du bien. Cependant, les sentiments mauvais qui surgissent en nous, malgré nous, s'ils accusent l'imperfection de notre nature, ils ne constituent pas de vraies chutes morales, pourvu qu'on s'efforce de les suffoquer pour qu'ils ne deviennent jamais des actes. Le domaine de la grâce

divine n'étant que le domaine de l'altruisme humain, il dépend de nous de l'accroître par un travail persévérant. Qu'on ne voit en cela aucune excitation à l'orguei^ilqui nous fait précisément incapables de tout saint empire sur nousmêmes. Au contraire, la vraie force morale ne consiste qu'en l'humilité, comme l'a établi le Positivisme dans cette sublime sentence: la soumission est la base du perfectionnement. N'agissons jamais qu'en nous subordonnant de tout cœur âl'Humanité. Efforçons-nous, surtout, d'écrire toujours en secrétaires fidèles de ce vrai Etre Suprême, de sorte que chacune de nos paroles soit dictée, s'il est possible, par son inspiration sacrée. Plus nous lui serons soumis, mieux nous le glorifierons dans tous les siècles.

L'approbation que vous donnez aux vers d'un poète anglais contenant la pensée, que sans l'attente d'une autre vie il n'y aurait pas de raison pour supporter la douleur et les chagrins sur la Terre,

me parait, incompatible avec le sentiment, social dont vous êtes animé. Vous ne "devez l'avoir feit, qu'en vous souvenant " d'une parole semblable échappée occa-.

sionnellement à Saint-Paul, afin de renforcer, peut-être, la croyance au surnaturel qui^ en son temps, était encore la base indispensable de la Religion. Maisune idée telle, que de renoncer au sacrifice s'il perdait l'espoir du ciel, est tout! ce qu'il y a de plus, contraire à une âme aussi généreuse que celle de ce sublime apôtre. Lui, le champion invincible de l'amour, qui mettait la charité au-dessus de la science, au-dessus des prophéties, au-dessus des miracles, lui, qui se faisait tout à tous, pour les convertir tous, lui, qui aurait désiré se damner lui-même, pourvu que le genre humain se sauvât, lui, enfin, qui était l'incarnation vivante du dévouement le plus complet, n'a pu prononcer du fond de son cœur cette parole antisociale. Il ne serait pas juste d'imputer au sublime apôtre des traits

isolés, comme celui-là et autres, qui sont inconciliables avec l'ensemble de sa prédication religieuse, et il faut se garder de les imiter, si réellement on le vénère. La vraie manière de suivre Saint-Paul, est de bien pratiquer cette profonde sentence: la lettre tue, l'esprit vivifie. Il était si pénétré des plus nobles desseins, que toute pensée égoïste lui est radicalement étrangère. Certes, s'il pouvait revivre aujourd'hui, il ne resterait point craintivement au dedans du théologisme épuisé, mais il monterait hardiment à la religion éternelle, au Positivisme, pour sanctifier la Terre.

Entrel'immortalité objective ou personnelle et l'immortalité subjective ou sociale, aucune âme généreuse ne saurait plus vaciller. Au milieu même du théologisme, l'immortalité subjective prévalait sur l'immortalité objective, et ce n'est qu'elle qui a produit de véritables bienfaits. Ainsi, Saint-Paul, comme habitantd'unautre monde, ne nous a rendu aucun service,

tandis que son souvenir au sein de THumanité nous a été d'une utilité immense. En effet, Texemple des grandes vertus de cet héroïque apôtre et la parole sacrée de ses inimitables épitres, nous ont édifiés à travers les âges et poursuivront éternellement ce labeur béni. Aujourd'hui, le Positivisme, éliminant tout à (ait l'immortalité objective, systématise Timmortalité subjective qui, déjà, s'était réalisée spontanément dans la Famille, la Patrie et THumanité. C*est d'après une loi naturelle que les morts subsistent dansles vivants ets y idéalisent dcplusenpius. En la sachant reconnaître, elle s'accomplira mieux, et rien ne se perdra théologiquement, et tout convergera à la grandeur de notre espèce. Plus que la solidarité, c'est la continuité qui forme Je vrai ordre social. Chaque génération utilise Tcnscmble des efforts de toutes celles qui rontpréccdce; et cette accumulation suc.

cessive du labeur humain nous permettra d'atteindre un jour la félicîlésur la

Terre. Il revient spécialement aux prêtres, en vertu de leur mission morale, de faire approcher ce temps glorieux/enseignant hautement, que si nous devons servir la Famille et la Patrie, nous devons

de préférence servir l'Humanité, puisque c'est elle notre vrai Etre Suprême, et que sous son auguste providence toutes les Patries et toutes les Familles se lieront à jamais pour le bonheur universel.

Vous avez raison de dire, Monseigneur, que le catholicisme est supérieur âu proteslanlisme, car leprcmîercherchc l'unîté. tandis que le second pousse à la dispersion. Mais cela ne doit pas faire oublier le rôle du protestantisme dans rhistoire. C'est préci:scment la décadence du catholicisme qui le fit surgir.

Ses germes remontent jusqu'au célèbre débat Ihcologiquc du XII siècle. Alors» râutorilé de TEglise, dont le grand Saint'Bernard était Imtrépide champion, triompha du libre examen qu'Abélard défendait timidement. Néanmoins, le

temps travaillait en faveur du principe vaincu, qui reparut vigoureux, trois siècles après, dans le protestantisme. Malgré rimperfection organique dont celuici est entaché, on ne sauraitméconnaître qu'il n'ait eu de grands mérites, comme le témoignent assez les puritains et les quakers qui en sont des produits. L'esprit moral du protestantisme est condensé dans Pilgrûns Progress, saint ouvrage du vénérable Bunyan qui l'écrivit serein dans une cruelle prison. Dirigés par l'éminent Cromwell et par son secrétaire, l'illustre Milton, les puritains firent la grande révolution républicaine d'Angleterre; et ce sont eux aussi, qui, joints aux quakers, jetèrent les fondements de la colonie immense qui devint ensuite les Etats-Unis de l'Amérique du Nord. Cependant le libre examen, qui avait d'abord respecté la Bible, passe outre et attaque le christianisme lui-même, qui ne peut résister et s'écroule defonden comble. On ne peut toutefois rester dans le vide, et il

laut remplacer ce qui est détruit. La nécessité d'une doctrine organique est incontestable. Persuadés de cela, le grand Leibnitz, du sein du protestantisme, et le grand Bossuet, du sein du catholicisme, cherchèrent à s' entendre pour rétablir au XVII siècle, l'unité théologique rompue le siècle précédent. Mais leur généreux effort resta stérile, car la seule unité depuis lors possible, était l'unité positive, qui devait tarder encore longtemps^ et qu'enfin la Religion de l'Humanité commence à instituer. Parmi les méprises du protestantisme une des plus graves, est d'avoir détrôné la femme du rang qu'elle reçut du catholicisme, sous l'influence des nobles chevaliers du moyen âge. Aujourd'hui l'on souffre les périlleuses conséquences de cette erreur déplorable.

Bien des femmes, désertant leur mission domestique, veulent compétir avec l'homme dans les labeurs de la vie publique. Heureusement le positivisme raffermit par démonstration sociologique la

vraie destinée du sexe aimant qui, remplissant dans la Famille ses saintes fonctions de mère, d épouse, de fille et de sœur, constitue la lumière morale du monde. Le plus haut idéal de notre existence n'est, en réalité, que l'homme pensant et agissant sous Imspiration altruiste de la femme. C'est ainsi qu'a surgi la doctrine finale elle-même. En effet, Auguste Comte n'en devint le fondateur que grâce à sa sainte compagne éternelle, la sublime Clotilde de Vaux, qui personnifiera toujours THumanité dans les autels de ses temples et sur son étendard sacré.

^ Travaillons sans cesse à nous perfectionner de plus en plus. Que ne ferionsnous pas si le vrai amour de l'Humanité était le moteur unique de notre vie! Comme l'a dit Corneille, traduisant Tlmitation:

«Celui qui sait aimer se rend de tout capable Il réduit à l'effet ce qui semble incroyable». '

Malheureusement Ion regarde trop souvent, plus à soi-même, qu'à l'Humanité. Nous pensons être altruistes et nous sommes égoïstes. Tandis que nous n'avons que de Tindulgence pour nousmêmes, combien est grande notre sévérité pour les autres. Avant que de Ju^-er nos semblables, tâchons surtout de les convertir. Ne nous laissons pas emporter par le tourbillon de sentiments haineux qui court maintenant le monde. Devenons, malgré tout, vraimentpacifiques, pour résister sereins à cette tempête de malveillance, la dominer à force d'amour et produire, enfin, le calme bienheureux qui sauvera tant d'hommes de leur rancune profonde et de leur désolant pessimisme. Quand nous sommes irrités, gardons nous d'agir dans cette disposition violente, etattendons que nous ayons recouvré le plein empire sur nous-mêmes.

N oublions pasquec'estl'action de cœur à cœur qui fait le progrès moral du genre humain. Au moyen delà parole, nous

nous transmettons nos plus intimes sentiments, en nous identifiant ainsi, les uns les autres. Cette fusion n'est jamais peutêtre aussi i^rande qu entre auteur et lecteur. Quoiqu'il en soit, notre onction engendre l'onction, et notre sécheresse la sécheresse; notre paix, la paix, et notre colère, la colère; et il en est de même de toutes les autres affections bonnes ou mauvaises. En conséquence nous ne devons produire que ce qui émane de l'altruisme. Mais il faut prendre garde que les séductions de Tamour-propre ne nous offusquent pas, en nous portant à trouver de l'intérêt social où il n y en a point. Le vrai labeur spirituel se réduit seulement, comme l'a déclaré Auguste Comte dans son Testament sacré, à émettre des conseils et des vœux. Tout ce qui excède cela est moralement perdu, s'il n'embarrasse Tédification des âmes. C'est Tamour qui nous lera triompher; la science ne vient qu'après lui et n'a d'efficacité réelle qu'en

accomplissant ses ordres. Et c'est encore ' l'amour qui, dans le don\aine intellectuel ' conduit à la Synthèse, en faisant coordonner les idées, comme il fait aussi, dans le domaine pratique, converger les >^olontés pour établir la Synergie.

Vous croyez, Monseigneur, comme citoven des Etats-Unis, que cette grande nation vient désormais présider au procurés du genre humain. L'amour de la * Patrie vous porte naturellement à penser ainsi, et chacun de nous voudraitqueson propre pays fût le guide de tous les autres. Mais l'amour de l'Humanité, rectifiant ce premier mouvement du cœur, nous fait reconnaître Paris pour le centre spirituel de la Terre. Il est impossible de rivaliser avec cette ville d'élite, il faut la suivre. Votre illustre Jefferson a dit que tous les hommes devraient avoir deux patries: la leur propre et Paris. C'est qu'il y voyait germer la régénération de toute notre espèce. Or Pans, poursuivant cette tâche glorieuse arrive

— jo —

à fonder, par l'organe d'Auguste Comte la Religion de l'Humanité. Chose ca- . ractéristique: c'est un Allemand illustre, qui, immédiatement après le triomphé mintaire de sa patrie, s'écrie à son lit de mort, en montrant la France vaincuet'amiirest encore là, voulant dire, sans doute, que Paris renfermele bonheur de tous les peuples. Les défauts actuels de cette ville privilégiée, pour graves qu'ils soient, ne sauraient lui ôter son rang de métropole universelle. A peine les dépouillera-t-elle par un noble coup de sa puissante vitalité, qu'on la verra dominer saintement notre planète tout entière. Il n'y a point de parole aussi communicative que celle qui en sort, parce qu'elle s'empare rapidement des âmes jusque dans les lieux les plus lointains Comme l'a dit notre Maître, Paris c'est la France, c'est l'Occident, c'est l'Europe, c'est la Terre. Néanmoins quand il oublie momentanément sa mission, c'est a nous tous, sans acception de pays.de

1 en faire souvenir. Les appels énergiques qu'on lui lance alors, ne signifient nullement qu'on méconnait sa primauté, mais, au contraire, qu'on s'impatiente de ^ ce qu'il ne l'exerce sagement. Toute vraie direction suppose des liens moraux conscients entre le chef et les membres, excluant le despotisme d'un côté et la passivité de Tautre. Si c'est à Paris de régir spirituellement tous les peuples, à eux tous, de réagir sur Paris, afin qu'il soit toujours à la hauteur de sa fonction suprême.

Nous, positivistes chiliens, en propageant la foi altruiste dans notre patrie, nous n'avons pas oublié que Paris, c'est la capitale religieuse du monde. Mon frère Jorge Lagarrigue alla s'y établir et y est mort, combattant apostoliquement pour la vraie gloire, de cette ville immortelle. Ses Lettres sur le Positivisme et sur la Mission Religieuse de la France montrent tout l'amour qu'il avait pour Paris, et combien il désirait de le voir accom-

plirson granddestin.Sivousvous'convertissiez, Monseigneur, à la foi altruiste, , tout en fortifiant par elle les Etats-Unis^ vous influeriez sur Paris^ afin qu'il réalise sa glorieuse mission. Votre patrie est ' libre d'armée de guerre, n'ayant que de la police pour l'ordre public, et l'Eglise y est indépendante du gouvernennent.

Ces deux conditions y faciliteront grandement l'action du Positivisme. D'autre part, les Etats-Unisen ont un vrai besoin, car leur gigantesque développement industriel est dépourvu de vitalité morale, le protestantisme étant épuisé. En vain voudrait-on le remplacer par le catholicisme, devancé lui-même de beaucoup par la civilisation. Ce n'est que la Religion de THumanité qui pourra donner aux Etats-Unis leur grandeur morale qui complétera leur grandeur matérielle; et déjà, un disciple immédiat d'Auguste Comte, l'enthousiaste Henry Edger que le Maître honorad'une sainte correspondance, y en a jeté quelques semences.

Quand le prolétariat nord-américain instituait Tordre célèbre des Chevaliers duTravail, il témoignait avoir pleine conscience de la dignité de sa mission sociale. Le cardinal Gibbons et vous, Monseigneur, en défendant victorieusement cette grande association de l'anathème que le pape voulait lui lancer^ vous révélâtes de hautes qualités sacerdotales.

Mais comme conducteur d'âmes, vous avez encore à guider saintement les femmes, le patriciat et le prolétariat, ce qui n'est plus possible qu'en recourant à la Religion de l'Humanité. Les Etats- Unis sont prédisposés à cette doctrine d'amour et de science par Guillaume Penn, qui fut le grand législateur de votre patrie dans l'époque coloniale, et qui présida de sa vénérable mémoire à l'organisation qu'elle se donna en devenant une nation libre. Dans le calendrier positiviste, Auguste Comte glorifie cet homme illustre au mois de Saint-Paul, de même que Washington, Jefferson et Franklin sont

glorifiés au mois de Frédéric le Grande qui personnifie la politique moderne. Guillaume Penn, ce, créateur moral des Etats-Unis, converge^ par ses nobles aspirations, à la Religion deTHumanité, où il verrait aujourd'hui la seule doctrine capable de pacifier et de sanctifier la Terre. Il serait digne de vous. Monseigneur, et du cardinal Gibbons, d'être de fidèles interprètes de ce cœur admirable et de vrais successeurs du sublime Saint-Paul, vous consacrant tous deux, comme ils l'auraient sûrement fait à présent^ au triomphe de la foi altruiste. Nous sommes dans le moment le plus solennel qu'il y ait jamais eu; c'est l'ère normale qui a commencé en nous ouvrant un champ d'espérance infinie et d'action perdurable. Je forme des vœux.

Monseigneur, pour que ne vous arrêtant plus au surnaturalisme^ et animé d'une sainte résolution, vous vous efforciez de convertir l'énergie colossale des Etats- Unis en appui glorieux de la Religion

Universelle, L'accomplissement de ce grand labeur sacerdotal vous ferait éternellement bénir au sein de l'Humanité.

Salut et Respect.

Juan Enrique Lagarrigue.

[Av. Negrete, 7] né, à Valparaiso, le 28 Janvier 1852.

Santiago du Chili, le 7 Homère 108,

(4 Février 1896)