Lettre de Ch. Sauria à son digne confère le Dr Roubaud, rédacteur scientifique de la France médicale

La Mrâôcrmie franc-coutoise a toujours été une tribune ouverte aux auteurs d’opinions bien diverses qui sont venus y exposer leurs principes sur la difficile question de l’enseignement.

A travers tant de bonnes cboses qui ont été dites, dans nos. journaux et particulièrement dans le journal de médecine Ibl France ^aiédîcale, j’ai toujours été frappé de cette pensée si juste, qui semblait. revenir comme malgré son auteur, sous la savante plume de

notre aimé rédacteur le docteur Roubaud. Cette pensée la voici : « Pour nous, qui voulons la liberté pour nos adversaires aussi bieû qiie'pour nous, nous ne pOqvons accepter ce terrain universitaire, et nous continuons à réclamer e^ns toute son intégrité et toutes ses conséquencés la libefté de l’enseignement supérieur (i).

La liberté de renseignement! voilà bieu réellemeiit le commencement de la plus indispensable des réformes : la séparation des deux pouvoirs temporel et spirituel.

Pour ceux de nos honorables amis qui ne se sont qu’imparfaitement occupés de la difficile et si importante question de la séparation des deux pouvoirs temporel et spirituel, il conviendrait, peut-être, d’entrer dans quelques détails, qui ne pourroüt, .toutefois, donner qu’une trop faible idée de l’importancé de la grande loi d’Auguste Comte sur là séparation du pouvoir temporel et dii pouvoir spirituel.

Ceux qui voudront approfondir cettè question capitale et si palpitante d’âctuàlité, là trouveront complètement

{^) .France méMcole du li mars 1874 F. Roubaüd.

traitée dans, les œuYres, du grand phi Ipapphe. , - ;. r V-, J

, La division dès poÜYoirs, en temporel et en spirituél, non plus' . c.pnsidérép au point de vue . de.l’antagonîsmé entre les intérêts terrestres et les intérêts, célestes, mais comprise et bieh reconnue comme- la condition nécessaire de tout véritable ordre.’ social, doit donci-devenir le principefondamental. de^ toute société. G’èst sètilement par cette séparation des ,deux pouvoirs, qu’on pourra assurer à chacun la libre jouissance dé ses droits', c’est-à-dire le libre accomplissement de ses devoirs. . - ‘ 7

Pour reconnaître^ la basé des déux principes, il "faut regarder ’ en soi et chez les autres. Le dogme fameux de (le conscie7icè, qu’on niemploie, pour modifier lés .idées', que la persuasion et/non tlà forcé.; cette dernière étant êxclusivémeht réservéé à la répression dés àcte's préjudiciabîes, dans les/cas prévùs par la loi ou mieux par l’opinion, publique, dont la loi ne devrait jamais .être que le reflet.

Mais, nous objecte.ra-t-on,,la liberté absolue de conscience ne saurait éngendrer que Taharchié dans les idées ; et sans'croyancé communë il n’y a pas

de- société possible. Gomment, donc concilier cette liberté de conscience avec une suffisante convergence intellectuelle ?

. .Nous répondrons que c’est-surtout par l’étude des sciences positives que se font ou se feront les idées communes.

Chacun, sait que l’idée est cette force irrésistible et toujours agissante qui tnène le mojade. Elle est le lien dans le présent entre chacun et tous, elle est aussi le lien qui nous rattache à nos prédécesseurs.

Or,: le principe qui doit dominer dans toute étude, c’est de ne croire que ce que robservation et. le raisonnement nous démontrent, de n’adopter par conséquent que' lés opinions que le jugement nous aura fait connaître bonnes. Mais pour arriver à ces connaissances, nous avons besoin du secours des autres. Nous avons besoin de suivre comme guides ceux que des études plus complètes ont rendu . aptes à nous diriger. Notre confiance s’inspire de la leur. Et, lorsqu’il y a adtiésion d’un grand nombre d’hommes éminents, nous, sommes poussés comme par une force irrésistible qui entraîne l’opinion publique.

A notre époque, toute .personne éelairée croit aux yérités fondamentales de la science moderne. Personne ne nie la géométrie, la mécanique, etc., et chacun, sans connaître ces sciences, en accepte d'avance les résultats. Le vrai pouvoir intellectuel est donc celui du savant. Le médecin est obéi sans que le malade puisse apprécier lés raisons qui déterminent ses prescriptions ; et si les médecins étaient complètement d’accord sur tout point, comme ilsde sont déjà sur un grand nombre, rien ne leur résisterait. ' '

Aujourd’hui déjà, le pouvoir spirituel ne tend-il pas de plus en plus à passer du prêtro an savant^ :

Les progrès accomplis dans la physiologie nous font admettre que notre nature morale repose avant tout sur notre nature physique : que même les phénomènes les plus élevés sont subordonnés aux plus gressiers ; l’esprit à la digestion des aliments.

C’est toujours de la même manière que se forment: nos idées, nos croyances ; elles ont pour principales sources nos prédécesseurs plus ou moins immédiats; et, successivement, l’esprit humain passe de l’erreur à la vérité, de rignorànçe à la connaissance.: En

innovant, en décoiivrantj nous ne faisons qu’ajouter des connaissances nouvelles. •

L’activité de tous doit avoir pour but de tendre constamment à modifier l’ordre universel suivant nos besoins et nos convenances, et en même temps de fonder une communauté de croyances sur l’adhésion à un vrai, pouvoir spirituel, reconnu par tous comme tel, et hors duquel il ne peut y avoir véritablement qu’anarchie. Toutefois, pour que ce pouvoir soit ce qu’il doit être, il faut que celui qui le: possède joigne à une prééminênce ntentale les qualités morales, les qualités du cœur qui complètent en sa faveur un véritable ascendant spontanément accepté et suivi avec vénération. Car le pouvoir spirituel ne s’impose pas par la force, n^'^se donne pas, ne peut se transmettre ; il n’Appartient qu’à ceux qui peuvènt et savent .le. conquérfr et le. maintenir grâce à l’adhésion libre de. tous, puisque c’est dans la conscience et le jugement qu’il a ses pins profpndes racines. Une croyance ne peut s’imposer. Tout emploi de la forcé pour obtenir ce que peut et .doit seul donner le pouvoir spirituel, est. .un non sens, un abus {yrannique. Cela

est si vrai que personne ne veut convenir que des avantages matériels et personnels aient pu dicter ses jugements et ses choix.

Les .considérations qui précèdent élucident la question de la liberté de Renseignement.

Quand cette liberté sera fondée, on ne forcera plus les parents à élever leurs enfants d’une manière quelquefois contraire à leurs convictions ; et ce ne sera que lorsque ceux-ci auront donné leur adhésion^aux nouveaux principes que pourra enfin s’établir une éducation vraiment'systématique, faisant prévaloir les opinions et les mœurs qui auront déjà prévalu chez cette nouvelle génération (1).

C’est au pouvoir .spirituel, seul que

(1) Dans le savant ouvrage que le docteur Audiffrend vient de faire paraître sous ce titre: Des maladies du cerveau et de l’innervation se trouve traitée la question de Renseignement médicale, comme elle l’est de Renseignement en général, par P. Lafitte, dans un important travail en voie de publication ayant pour titre : Les grands types. dBTMmo/nitéi B. Leroux, éditeur, 28, rue Bonaparte, Paris.

doit être dévolue la lâche de l’éducation ; et c’est par la liberté de l’enseignement que s’inaugurera la vraie démarcation entre le pouvoir spirituel et le - pouvoir temporel ; en d’autres termes, si le pouvoir temporel doit régir le domaine des actes proprement dits, c’est au pouvoir spirituel à régir le domaine des idées, des opinions et des croyances, par conséquent à diriger l’éducation, à l’égard de laquelle le pouvoir temporel ne saurait avoir que voix purement consultative. Mais, nous le répétons, pour exercer pleinement, comme nous l’avons dit, le pouvoir spirituel, il faut posséder les vastes connaissances que peut seule don- ' ner l’étude^ positive des sciences, ert"~ unir à ces connaissances une nature vraiment sj^mpathique, un grand et noble cœur.

Agréez, etc.

Sauria.

Agronome et médecin à Baimt- LOthain.