DIALOGUE SUR LES FEMMES
LE MARQUIS
Comment définissez-vous les femmes?
LE CHEVALIER
Un animal naturellement faible et malade. .
LE MARQUIS
Je conviens qu'elles sont souvent l'un et l'autre; mais je suis persuadé que c'est un elfet de l'ôducalion, du système des mœurs, et point du tout de la nature.
LE CUEVAHEH.
Marquis, il y a dans le monde plus de nature et moins de \iolation de ses lois que vous ne pensez: on est ce qu'on doit être. Il en est des hommes comme des bêtes; la nature fait les plis: l'éducation et l'habitude y font les calculs. Itegardez les mains du laboureur, vous y verrez le tableau de la, nature.
i. Voir t. I", p. 337, note I.
LE MARQUIS
Vilain tableau! Vous voulez donc que ce soit la nature qui ait lait les femmes faibles? Et les sauvagesses?
LE CHEVALIER
Elles le sont aussi.
LE MARQUIS
Pas toutes à ce qu'il me paraît.
LE CHEVALIER
Je conviens qu'une sauvagesse, avec son bâton, rosserait quatre de nos gendarmes; mais prenez garde que le sauvage, avec sa massue, en assommerait douze : ainsi, la proportion est toujours la même. Il est toujours vrai que la femme est naturellement faible. On remarque la même inégalité dans plusieurs classes d'animaux. Comparez les coqs avec les poules, les taureaux avec les vaches. La femme est d'un cinquième plus petite que l'homme, et presque d'un tiers moins forte.
LE MARQUIS
Que concluez-vous donc de cette définition]
LE CHEVALIER
Que ces deux caractères de faiblesse et de maladie nous donneront le ton général, la couleur essentielle du caractère du sexe. Détaillez et expliquez celte théorie, et vous développerez tout. D'abord leur faiblesse empêchera les femmes de s'adonner à, tous les métiers qui exigent un certain degré de force et beaucoup de santé, comme les forges, la maçonnerie, la manœuvre des vaisseaux, la guerre...
LE MARQUIS
Vous croyez que les femmes ne pourraient pas faire la guerre ? Moi, je pense qu'elles se battraient bien.
LE CHEVALIER
Je le pense aussi ; mais elles ne coucheraient point au bivouac. Elles ont le courage d'afl'ronler le péril; elles n'ont point la force de soutenir les fatigues.
LE MARQUIS
Cela pouc;;art être. C'est un métier fatigant que celui d'assommeur d'hommes; quand je le faisais, il m'a toujours paru qu'il en coûtait trop de peines de tuer son ennemi. Cependant, si vous accordez le courage aux
femmes, vous serez obligé de convenir qu'elles onl de la force.
LE CHEVALIER
Point du toul: un mourant peut avoir bien du courage sans avoir aucune force. Savez-vous ce que c'est que le courage?
(LE MARQUIS
Voyons.
LE CHEVALIER
L'effet d'une grandissime peur.
LE MARQUIS
Si ce n'est pas là un paradoxe, je veux mourir.
LK CHEVALIER
Paradoxe tant qu'il vous plaira: il n'en est pas moins vrai. On se laisse courageusement couper une jambe, parce qu'on a très grande peur de mourir en la gardant. Un malade avale sans répugnance une médecine qu'un homme en santé ne prendrait jamais: on se jette dans les flammes pour sauver son coHre-fort, parce qu'on a très grande peur de perdre son argent; si l'on y était indifférent, on ne se risquerait pas.
LE MABQUIS.
Mais si ces effets répondent à leur cause, le courage ne sera donc, tout comme la peur, qu'une maladie de l'imagination?
LE CHEVALIER
l^ien n'est plus vrai : aussi les gens sages n'ont jamais de courage; ils sont prudents et modérés, ce qui veut dire poltrons: du plus au moins, il n'y a que les fous qui aient du courage. Me permettez-vous d'ajouter que les Français sont la nation la plus courageuse qui existe?
LE MARQUIS
Après les Marates des Indes, s'il vous plaît; vous ne pouvez placer un éloge de ma nation plus mal à propos : mais on vous connaît; on sait ce que vous valez.
LE CHEVALIER
Grand merci! Ainsi je soutiens que la femme est faible dans l'organisation des muscles; de là sa vie retirée, son attachement au mâle de son espèce, qui fait son
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soutien; ses occupations, ses méliers, soa habillement léger, etc.
LE MARQUIS
I Et pourquoi en faites-vous un être malade?
LE CHEVALIEU.
Parce qu'il l'est naturellement. D'abord elle est malade, comme tous les animaux, jusqu'à parfaite croissauce ; alors viennent ces symptômes si connus à toute la classe des bimanes; elle en est malade six jours par mois, l'un portant l'autre; ce qui fait au moins le cinq.iième de sa vie. Ensuite viennent les grossesses et les nourritures des enfants, qui, à le bien considérer, sont deux très gênantes maladies; elles n'ont donc que des intervalles de s?nté à travers une maladie continuelle. Leur caractère se ressent de cet état presque habituel: elles sont caressantes et engageantes, comme presque toutes les malades; cependant brusques et fantasques parfois, comme les malades; promptes à se fâcher, promptes à s'apaiser. Elles ont l'imagination constamment frappée: la peur, i'es[jérance, la joie, le désespoir, le désir, le dégoût, se succèdent plus rapidement, s'y impriment plus fortement dans leurs tètes, et s'effacent aussi plus vite. Elles aiment une longue retraite ; et par intervalle, une joyeuse compagnie, comme les malades. Voyez maintenant comment nous nous conduisons avec elles, et vous trouverez que nous agissons comme avec les malades. Nous les soignons, nous nous attendrissons avec elles; leurs larmes, vraies on fausses, nous arrachent le cœur; nous y prenons intérêt; nous cherchons à les distraire, à les amuser; ensuite nous les laissons longtemps seules dans leurs appartements; puis nous les recherchons, les caressons, et puis nous...
LE MAfiQUIS.
Allons, tranchez le mot; ne vous arrêtez pas en si beau chemin.
LE CHEVALIER
Oui, nous tâchons de les guérir en leur causant peutêtre une nouvelle maladie.
LE MARQI-IS.
Ajoutez qu'elles ne s'en lâchent pas, et qu'elics pren-
nent cela en patience, comme les malades qu'on saigne, ou à qui on applique des caustiques.
LE CHEVALIER
Et c'est par la même raison qu'ont les malades de croire que tout ce qu'on leur fait se fait pour leur bien, et qu'ils s'en portent mieux.
LE MARQUIS
Mais lorsque le temps de tous ces dangers et de tous ces risques est passé ?
LE CHEVALIER
Alors elles ne sont plus malades, j'en conviens ; mais elles sont nulles, vous en conviendrez aussi.
LE MARQUIS
Tenez, chevalier, vous avez beau vouloir me persuader que les femmes sont des êtres malades par essence, cela ne s'arrange pas dans ma tête; s'il vous faut vos Napolitaines malades, je le veux bien pour vous faire plaisir; mais pour nos Parisiennes, je n'y saurais consentir. Allez au Wauxhall, aux boulevards, au bal de l'Opéra; et voyez un peu ces malades qui ont le diable au corps; elles fatiguent dix danseurs à danser les nuits entières, à veiller un carnaval complet, sans gagner un petit rhume ; et vous appelez cela des malades!
LE CHEVALIER
Mon cher marquis, vous vous emparez de mes raisons pour me faire des objections: c'est précisément tout ce que vous venez de dire qui prouve que nous autres hommes ne saurions ni mieux comprendre, ni mieux déûiiir, à la portée de notre intelligence, le naturel des femmes, qu'en les appelant des êtres malades, parce qu'elles nous ressemblent parfaitement quand nous sommes en état de maladie. N'avez-vous pas pris garde que quatre hommes ont de la peine à retenir un malade en convulsion, un frénétique, un enragé? L'homme piqué de la tarentule a plus de force ponr danser qu'aucun autre bien portant.
Cette force inégale, excessive, inconstante, est précisément un symptôme de maladie, et un effet de l'irrilalion prodigieuse de nerfs agacés par une imaginai ion écliaufléc. La tension des nerfs supplée à la fail lesso
naturelle des fibres et des muscles. Aussi démontez l'imagination, et tout est parterre: cliassez les violons^ éteignez les bougies, dissipez la joie, et ces éternelles danseuses ne pourront pas faire trente pas à pied pour rentrer cbez elles, sans être excédées de fatigue ; il leur faudra des voitures et des chaises, ne fût-ce que pour traverser la rue.
LE MARQUIS
Vous me battez à votre ordinaire, parce que Dieu le veut ainsi. Malgré cela, je ne me sens pas persuadé de tout ce que vous venez de dire, et je n'en crois pas un mot. Je crois bien que vous avez raison dans l'état actuel des choses ; mais tout cela me paraît un effet do corruption, et point du tout de l'état de nature. Si on laissait faire la nature sans la contrarier sans cesse, les femmes vaudraient autant que nous, à la différence près qu'elles seraient un peu plus délicates et plus gentilles.
LE CHEVALIER
Marquis, badinage à part, croyez-vous qu'il existe une éducation au monde?
LE MARQUIS
Oh ! pour ce paradoxe-là il est trop fort; je vous conseille, en ami, de le mitiger, de l'adoucir un peu; ou bien, si vous voulez, de l'expliquer : bien entendu que ce mot signifiera rétracter, comme dans les déclarations du roi, portant interprétation des édits précédents.
LE CHEVALIER
Je respecte vos conseils; ils sont à suivre, et je m'en suis toujours bien trouvé : je m'expliquerai ; vous verrez si je me rétracte ou non. On a beaucoup parlé û.'éducation; on en a écrit des volumes; et, comme de coutume, c'est encore une matière à défricher, un livre qui est à faire. Les trois quarts des effets de l'éducation sont la même chose que la nature elle-même; une nécessité, une loi organique de notre espèce, un effet de notre constitution machinale. Il n'y a qu'une partie de l'éducation qui ne soit pas un instinct; qui ne tienne pas à la nature ni à la constitution, et qui soit particulière à la seule espèce humaine ; mais ce n'est pas d'elle que dé-
rive la différence entre l'homme et la femme ; ainsi, j'ai raison.
LE MABQUIS.
Comment! vous dites que l'éducation est un instinct?
LE CHEVALIER
Oui, sans doute. Toutes les classes des bûtes ont leur éducation: les unes dressent leurs petits à la chasse ; les autres à nager; d'autres à connaître les pièges, leuis ennemis, leurs proies. L'homme et la femme instruisent pareillement leurs enfants par instinct: ils les dressent à marcher, à manger, à parler; ils les battent, et gravent en eux l'idée de la soumission; ils jettent parla, les verges à la main, les fondements du despotisme, la crainte; ils les pomponnent, et élèvent l'édifice delà monarchie, Vhonmur et la vanité; ils les embrassent, les caressent, jouent avec eux, pardonnent leurs espiègleries, leur parlent raison, et font naître en eux des idées républicaines; de la vertu et de l'amour de sa famille, qui se convertit ensuite en amour de la patrie.
LE MARQUIS
Je vois que vous suivez scrupuleusement les divisions et le système de Montesquieu.
LE CHEVALIER
Toute la morale est un instinct, mon cher ami, et ce n'est pas l'effet de l'éducation qui change, altère ou contrarie la nature; les sots se l'imaginent: tout est, au contraire, l'effet de la nature môme, qui nous indique et nous pousse à donner cette éducation, qui n'en est que le développement.
LE MARQUIS
Mais quelle est donc cette partie de notre éducation qui ne tient point à la nature ni à l'instinct, et qui nous appartient exclusivement?
LE CHEVALIER
La religion.
LE MARQUIS
Ah ! j'entends : c'est pour cela qu'on la dit surnaturelle, parce qu'elle est hors de la nature.
LE CHEVALIKR.
La nature ne nous en a donné aucune trace, aucun 1). 33
instinct; elle n'est absolument propre à aucune espèce d'animaux; c'est un présent que nous devons tout entier à l'éducation; et tout homme qui n'aurait point été élevé, n'aurait à coup sûr aucune sorte de j'eligion; je m'en rapporte aux hommes sauvages, trouvés dans les forêts de l'Kurope. C'est bien la religion toute seule qui dislingue l'homme de la bête; elle fait notre trait caractéristique. Au lieu de définir i'homme un animal raisonnable, il fallait l'appeler un animal religieux. Tous les animaux sont raisonnables; l'homme seul est religieux. La morale, la vertu, le sentiment sont un instinct en nous; la croyance d'un être invisible ne nous en vient point.
LE MARQUIS
Vous me faites souvenir d'un auteur qui, pour prouver que rélé|>hant était un être raisonnable, rapportait qu'on le voyait rendre une espèce de cuite à la lune, en allant religieusement faire ses ablutions à la rivière les jours de la nouvelle et de la pleine lune.
LE CHEVALIER
Je ne crois pas que l'éléphant ait un culte; mais si vous voyez un animal d'une figure quelconque, soit rhinocéros, ou tortue ou sapajou, ou orang-outang, avoir ridée des causes invisibles, pariez que c'est un homme, ou qu'il le deviendra à la troisième génération.
LE MARQUIS
Eu quoi faites-vous donc consister l'essence de celte idée de religion.
LE CHEVAI.IRR.
A croire à l'existence d'un ou de plusieurs êtres qui ne soient aperçus par aucun de nos sens, qui soient invisibles, impalpables, et cependant la cause de quelques phénomènes.
LE MABQUIS.
Et les bêtes ne croient-elles pas cela?
LE CHEVALIER
Non : du moins elles ne nous en donne aucune marque. La bêle voit venir l'ouragan; elle a peur, se cache, et attend qu'il soit passé. L'homme voit l'ouragan, imagine qu'il existe un être invisible qui le cause,
a peur de l'être qui le produit plus que de l'ouragan, et croit enfin qu'en apaisant cette être, il a un remède contre les ouragans. Telle est la définition générale de la religion; définition qui embrasse la vraie et les fausses: mais je m'arrête sur les développements de cette idée ; toutefois j'oserai soutenir contre tout esprit fort, que tout ce qui nous distingue des bêtes, est un effet de la religion. Société politique, gouvernement, luxe, inégalité des conditions, sciences, idées abstraites, philosophie, géométrie, beaux-arts, enfin tout doit son origine à ce caractéristique de notre espèce.
LE MARQUIS
J'allais vous demander si nous avions perdu ou gagné à celte idée des causes invisibles; s'il y a une religioi vraie parmi les fausses ; si la vraie ou les fausses sont également bonnes ou également mauvaises; d'où a pu venir, de première source, cette idée de religion; ce qui ne tient point à l'instinct, qui ne s'établit en nous que par une éducation donnée exprès, qui est pour nous ce que le manège est pour le cheval; car ce manège est pour lui une éducation qui n'a rien de commun avec cell ; que la jument sa mère lui a donnée. Mais je ne vous demanderai rien; car, dès que vous définissez l'homme un animal religieu.x, vous m'avez l'air de vouloir être religieux.
LE CHEVALIER
Ou bien fort bête. Il a fallu choisir: j'ai mieux aimé être homme; c'est pure affaire de goût, je le sais bien. Rousseau eût pensé autrement; il préférait de marcher à quatre pattes, et en attendant il marchait en grands caleçons: c'était son goût. Mais vous avez perdu de vue d'où nous sommes partis. Vous conviendrez que l'éducation proprement dite, c'est-à-dire l'idée delà religion et du culte, nous étant commune à tous, hommes et femmes, elle ne peut influer sur la différence de leur sexe au nôtre: les femmes ont autant de religion que nous.
LE MARQUIS
Autant ! Je crois qu'elles en ont davantage.
LE CHEVALIER
Pour moi, je crois qu'elles n'en ont ni plus ni moins : «u lolal, si elles en retiennent une plus grande close, nous y donnons un plus grand développement : les effets reslent égaux.
LE MARQUIS
Avcz-vous vu l'ouvrage de Thomas sur les femmes?
LE CHEVALIER
Non.
LE MARQUIS
Il ne dit rien de ce que vous venez de dire.
LE CDEVALIER.
El savez-vous pourquoi?
LE MARQUIS
Non, en vérité!
LE CHEVALIER
C'est que je ne dis rien, moi, de ce qu'il dit, lui.
