AU CXEUR TRÈS SACRÉ DE JESUS

A NOS VInÉRABLES FRÈRES, PATRIARCHES, PRIMATS, ARCHEVÊQUES, ÉVÊQUES ET AUTRES ORDINAIRES, EN PAIX ET EN COXLMUNION AVEC LE SIÈGE APOS- TOUQUE

VÉNÉRABLES FrÈRES. SALUT ET BÉNÉDICTION APOSTOLIQUE.

Nous avons ordonné tout récemment, comme vous le savez, qu'un Jubilé serait prochainement célébré dans cette Ville sacrée, d'après la coutume et la rè^'le des anciens. Mais aujourd'hui, dans l'espérance et rinteulion de rendre plus fervente la célébration de cette solennité très sainte, Nous avons projeté et Nous conseillons un acte très efficace.

Si tous les fidèles Nous obéissent de cœur, et avec une bonne volonté unanime et joyeuse, ce n'est pas en vain que Nous en attendons des fruits merveilleux et durables, tant pour le nom chrétien que pour la société universelle des hommes.

Maintes fois Nous nous sommes fidèlement efforcé de protéger et de mettre en plus grande lumière cette forme très excellente de piété qui consiste dans le culte du Sacré Cœur. Nous suivions en cela l'exemple de nos prédécesseurs Innocent XLI, Benoît XIII, Clément Xlll, Pie VI, Pie VII et Pie IX. Ce but. Nous l'avoiis poursuivi surtout par Notre décret en date du 28 juin 1889, qui élevait cette solennité au rite de première classe.

Mais maintenant se présente à Notre esprit une forme d'hommages

■2p LETTRE ENCYCLIQUE DE S. S. LEON XIII

quiedam obsequii forma obversalur animo, quaescilicet honorum omnium, quolquol Sacratissirao Gordi haberi consueverunl, velut absolutio perfeclioque sit : eamque Jesu Chrislo Redemptori peigralani fore confidimus. Quaniquam haec, do qua loquiinur, iiaud sane nunc priinum inola res est. Elenim abliinc quinque ferme luslris, cum su'cularia solemniaiiuminerenl ilerum inslauranda poslea quam mandatum de cultudivini Cordis propagande beata Margarila Maria de Alacoque divinitus acceperat, libelli supplices non a privatis lantummodo, sed etiam ab Episcopis ad Pium IX in id undique missi complures, ul communilalem generis bumani devovere augustissimo Cordi Jesu vellel. Diffeni placuitrem, quo decerneretur maturius: intérim devovendi sese singillatim civitatibus data facultas volentibus, pra^scriptaque devotionis formula. ^'ovis nuncaccedentibuscaussis,maturilalem venisse rei perficiendœ judicamus.

Atque amplissimum istud maximumque obsequii et pielalis testimonium omnino convenit Jesu Cbristo, quia ipse princeps est ac dominus summus. Videlicet imperium ejus non est tantummodo in gentes catbolici nominis, aut in eos solum, qui sacro baptismate rite abluli, utique ad Ecclesiam, si spectetur jus, pertinent, quamvis vel error opinionum devios agat, vel dissensio a caritate sejungat : sed complectitur etiam quotquot numerantur cbristianœ fidei expertes, ita ut verissime in potestate JesuCbristi sit uni versitas generis bumani. Nam qui DeiPa tris Unigenitus est, eamdemque habetcum ipso substanliam, i/^/ejuior glorue et figura substantif' ejus (1;, huic omnia cum Pâtre communia esse necesse est, proptereaque quoque rerum omnium summum imperium. Ob eam rem Dei Filiusde se ipse apud Prophetam, £go autem, effatur, constituius sum rex super Sion monteni sanctum ejus. Dominus dixit ad vie: Filins meus es tu, ego hodie genui te. Postula a me, et dabo Tibi gentes hereditatem tuam et possessionem tuam terminas terrce (2). (Juibus déclarât, se potestatem a Deo accepisse cum in omnem Ecclesiam quae per Sion montem intelligilur, tum in reliquum lerrarum orbem, qua ejus late termini proferuntur. Quo autem summa ista potestas fundamento nitatur, satis illa docent, Filius meus es tu. Hoc enim ipso quod omnium Régis est Filius, universse potestatis est hères: ex quo illa, dabo Tibi gentes hereditatem tuam. Quorum sunt ea similia, quœ babet Paulus apostolus: Quem constitua heredem universorum (3).

(1) Hebr. i, 3.

(2) Ps. II.

(3) Heb. !, 2.

plus excellente encore : elle sera comme la plénitude et le couronnement de tous les honneurs que l'on a coutume de rendre au Sacré Cœur, et Nous avons la confiance qu'elle sera très agréable à Jésus-Christ rédempteur.

D'ailleurs, ce projet dont Nous parlons, ce n'est pas la première fois qu'il est mis en question. En eiîet, il y a à peu près vingtcinq ans, à l'approche des solennités que ramenait le deuxième centenaire dujouroùla bienheureuse Marguerite-Marie Aiacoque avait reçu du ciel le mandat de propager le culte du Sacré Ctt'ur, des suppliques furent adressées de toutes parts à Pie IX, non seulement par des personnes privées, mais aussi par des évèques, dans le but d'obtenir du Pontife la consécration de tout le genre humain au Très Auguste Cœur de Jésus.

On jugea opportun de différer pour que la décision fût donnée avec plus de maturité. En attendant, les cités eurent la permission de se consacrer séparément aa Sacré Cœur, si cela leur agréait, et une formule de consécration fut prescrite.

Mais maintenant, de nouveaux motifs sont survenus, et Nous, jugeons l'heure opportune de mettre le projeta exécution.

Ce général et magnifique témoignage de soumission et d'amour convient tout à fait à Jésus-Christ, car il est le Prince et le Souverain maître. Ce n'est pas en effet seulement sur les nations catho-^ liques que s'étend son empire : ce n'est pas non plus seulement sur les hommes purifiés dans l'eau du baptême, et qui, à s'en tenir au droit, appartiennent à l'Eglise, bien que des opinions erronées les €n séparent ou que la discorde arrache à son amour. Mais le pouvoir du Christ atteint aussi tous ceux qui vivent en dehors de la foi chrétienne; c'est donc une vérité incontestable que tout le genre humain est sous la puissance de Jésus-Christ. Celui qui est le Fils unique de Dieu le Père, qui a la même substance que lui, qui « est la splendeur de sa gloire et la figure de sa substance, celui-là, nécessairement, possède tout en commun avec le Père (l);Ila donc aussi le pouvoir' souverain de toutes choses.

Pour cette raison, le Fils de Dieu dit de lui-même par la bouche, du prophète « Pour moi, j'ai été établi roi sur Sion, sa montagne sainte. — Le Seigneur m'a dit : « Tuesmon Fils, c'est moi qui t'ai engendré aujourd'hui. Demande-moi, et je te donnerai les nations en héritage et je te ferai posséder jusqu'aux extrémités de la terre (2). »

Par ces paroles, il déclare qu'il a reçu de Dieu pouvoir tant sur l'Eglise universelle représentée par la montagne de Sion, que sur le reste de la terre, jusqu'à ses plus lointaines limites.

Quant à la base de cette souveraine puissance, ces paroles : « Tu es mon Fils » l'expliquent suffisamment. Car, par le fait même qu'il est Fils du maître de tout ce qui est, il est héritier de l'universelle puissance : de là ces paroles : « Je te donnerai les nations en héritage » et les paroles semblables de l'apAtre saint Paul : « Son Fils qu'il a établi héritier en toutes choses (3). » (1) Ilebr., I, 3.

(■i) Ps. II.

(3) Ileb., I, 2.

Illud autem considerandum maxime, quid affirmaverit de impeiio suo Jésus Ghristus non jam per aposlolos aut prophelas, sed suis ipse verbis. Quirrenli enini romano Praesidi : ergo rex es iii? sine ulla dubilalione respondil : tu dicis quia rex sum ego (I). Atque hujus mai^niludinem potestatis el infinitalem rogni ilia ad Apostoios apcilius confirmant: Ùuia est mihi omnis potestas in cœlo et in terra (2). Si Christo dala potestas omnis, necessario consequitur, imperium ejus summum esse oportere, absolulum, arbilrio nullius obnoxium, nihil ut ei sit nec par nec simile : cumque data sit in cœlo et in terra, débet sibi habere cœlum terrasque parenlia. Re autem vera jus istud singulare sibique proprium exercuit, jussis nimirum Apostolis evulgare doctrinam suam, congregare homines in unum corpus Ecclesiœ per lavacrum salutis, leges denique imponere, quas recusare sine salutis sempilerncC discrimine nt-mo posset.

Neque tamen sunt in boc omnia. Imperat Ghristus non jure tantum nalivo, quippe Dei Unigenitus, sed etiam qurTsito. Ipse enim eripuit nos de potestate tenebrarum (3), idemque dedlt redemptionem semetipsiim pro omnibus (4). Ei ergo facti sunt populus acquisifionis (5) non solum et catholici et quotquot christianum baptisma rite accepere, sed homines singuli et universi. Quam in rem apte Augustinus : Quxritis, inquit, quid enierit? Videte quid dederit, et invenietis quid etnerit. Satiguis Christi pretium est. Tanti quid valet ? quid, nisi totus mundus? quid, 7iisi omnes gentes? Pro ioto dédit, quantum dédit (6).

Cur autem ipsi infidèles potestate dominaluque Jesu Christi teneantur, causam sanclus Thomas ralionemque, edisserendo, docet. Gum enim de judiciali ejus potestate quœsisset, num ad homines porrigatur universos, affirmassetque, judiciaria potestas consequitur potestatem regiam, plane concludit: Christo omnia sunt subjecta quantum ad potestatem, etsi nondum suiit ei suhjecta quantum ad executionem potestatis {!). Quae Ghristi potestas et imperium in homines exercetur per veritatem, per justitiam, maxime per caritatem.

Verum ad istud potestatis dominationisque suse fundamenlum

(1) Joan. xviii, 37.

(2) Matt. XXVIII, 18.

(3) Coloss., I, 13.

(4) I. Tim., II, 0.

(5) 1. Petr. Il, 9.

(6) Tract., 120 in. Joan.

« ANNUM iSACRUM », 25 MAI 1899 ^"9

Mais il faut surtout considérer ce qu'affirme Je'sus-Christ de sou pouvoir, non plus par la bouche de ses apôtres ou de ses prophètes, mais par ses propres lèvres. Au proconsul romain qui l'iuterro^'e: « Es-tu donc roi? >- Il re'pond sans l'ombre d'he'sitation : « Tu le dis, je suis roi (1). » Et il confirme la grandeur de cette puissance et l'universalité de ce pouvoir par ces paroles plus évidentes encore adressées à ses apôtres : « Toute puissance m'a été donnée dans le ciel et sur la terre (2). »

Si donc, toute puissance est donnée au Christ, il s'ensuit nécessairement que son autorité est souveraine, absolue, indépendante de toute volonté, aucun pouvoir n'est égal au sien, ni ne lui ressemble, et comme cette puissance lui est donnée dans le ciel et sur la terre il faut que le ciel et la terre lui soient soumis.

Ce pouvoir sans pareil et propre à lui seul, Jésus-Christ l'exerça quand il commanda aux apôtres de propager sa doctrine, de réunir les hommes en une seule Eglise par le bain du salut, d'imposer des lois que nul ne pût méconnaître sans mettre en péril son salut éternel.

Mais ce n'est pas tout. L'autorité du Christ ne vient pas seulement d'un droit de naissance, comme Fils unique de Dieu, mais encore, en vertu d'un droit acquis. Lui-même, en effet, nous a arraché à la puissance des ténèbres (3). Lui-même s'est livré pour la rédemption de tous (4). Non seulement les catholiques, non seulement ceux qui ont reçu le baptême chrétien, mais tous les hommes sans exception deviennent pour Lui « un peuple conquis « (5).

Aussi à ce sujet saint Augustin dit avec raison. « Vous cherchez ce qu'il a acheté? Voyez le prix qu'il a donné et vous saurez ce qu'il a acheté. Le prix c'est le sang du Christ. Qu'est-ce qui peut avoir pareille valeur? quoi? si ce n'est le monde entier, si ce n'est tous les peuples? C'est pour tout l'univers que le Christ donna une telle rançon. (6) »

Mais pourquoi les infidèles eux-mêmes tombent-ils sous la puissance et la domination de Jésus-Christ? Saint Thomas nous en explique parfaitement la raison. En efiét, après avoir cherché si la puissance judiciaire du Christ s'étend sur tous les hommes,' iJ affirme que cette puissance judiciaire accompagne la puissance royale, et il conclut nettement : « Tout est soumis au Christ, quant à la puissance, bien que tout ne lui soit pas encore soumis, quant à l'exercice de cette puissance (7). » Ce pouvoir du Christ, et cette autorité sur les liomnies s'exercent par la vérité, par la justice et surtout par la charité.

Mais, à ce double fondement de sa puissance et de son empire, le

(i) Jean, xvui, 87.

(2) Matt., xxviii, 13. 3) Coloss., I. d3.

(4) 1. Tiii)., II. (■).

(5) I. Petr. Il, '.).

(fi) Tract., 121) in. Joan, (7) 3 p. q. 50. a. 4.

30 LETThE ENCYCLIQUE DE S. S. LÉON XIH

duplex beniç^ne ipse sinit ul accédât a nobis, si libet, devolio voluntaiia. Porro Jésus Chrislus, Deus idem ac Redemplor, omnium est rerum cumulala perfectaque possessione locupies : nos autem adeo inopes alque egentes ut, quo eum munerari liccat, de nostro quidem suppetat nihil. Sed tamen pro summa l)onitate et caritate sua minime récusât quin sibi, quod suum est, perinde demus, addicamus, ac juris nostri foret : nec solum non récusât, "^ed expelit ac rogat : Fili, priebe cor iuum mihl. Ergo gratificari illi ulique possumus voluntate atque affectione animi. Nam ipsi devovendo nos, non modo et agnoscimus et accipimus imperium ejus aperte ac libenter : sed re ipsa testamur, si nostrum id esset quod dono damus, summa nos voluntate daturos; ac petere ab eo ul id ipsum, etsi plane suum, tamen accipere a nobis ne gravetur. Hac vis rei est, de qua agimus, hœc Nostris subjecta verbis sententia. — Quoniamque inest in Sacro Corde symbolum atque expressa imago infinitœ Jesu Chrisli caritatis, qua; movet ipsa nos ad amandum muluo, ideo consentaneum est dicare se Gordi ejus augustissimo : quod tamen nibil est aliud quam dedere atque obligare se Jesu Gbrislo, quia quidquid honoris, obsequii, pietatis divino Gordi tribuitur, vere et proprie Ghristo tribuitur ipsi.

Itaquead istiusmodi devolionem voluntate suscipiendam excitanms cohorlamurque quotquot divinissimum Gor et noscant et diligant : ac valde velimus, eodem id singulos die efficere, ut tôt millium idem voventium animorum significationes uno omnes tempore ad cœli templa pervehantur. — Yerum numne elabi animo paliemur innumerabiles alios, quibus christiana veritas nondum affulsit? Atqui ejus persona gerilur a Nobis, qui venit salvum façere quod perierat, quique totius humani generis saluti addixit sanguinem suum. Propterea eos ipsos qui in umbra mortis sedent, quemadmodum excitare ad eam, quœ vere vita est, assidue studemus, Christi nuntiis in omnes parles ad erudiendum dimissis, ita nunc, eorum miserati vicem, Sacratissimo Gordi Jesu commendamus majorem in modum et, quantum in Nobis est, dedicamus. — Qua ratione haec, quam cunctis suademus, cunctis est profutura devotio. Hoc enim facto, in quibus est Jesu Christi cognitio et amor, ii facile sentient sibi fidem amoremque crescere. Qui, Ghristo cognito, praBcepta tamen ejus legemque negligunt, iis fas erit e Sacro Corde flammam caritatis arripere. lis demum longe miseris, qui CcTca superstitione conflictantur, cœleste auxilium uno omnes animo flagitabimus, ut eos Jésus Chrislus, sicul jam sibi habet subjectos secunchnn poiestaiem, subjiciat aliquando secundum execuiionem potestatis,

Christ Nous permet avec bonté d'ajouter, si cela Nous plaît, la consécration volontaire. Or, Jésus-Christ, Dieu et lie'dempteur, est riche de la possession complète et parfaite de tout ce qui est. Nous, au contraire, si grande est Notre pauvreté et Notre indigence, que Nous n'avons rien qui Nous appartienne et que Nous puissions lui offrir en présent. Et toutefois, dans sa bonté et son amour inlini, il n'oppose pas le moindre refus à ce que Nous lui donnions et consacrions ce qui est son bien, comme si nous en étions les maîtres. Non seulement il ne le refuse pas, mais il le demande avec prière : « Mon fils, donne-moi ton cœur. » Il est donc vraiment en Notre pouvoir de lui faire un don par Notre bonne volonté et l'affection de Notre cœur. Car, en Nous consacrant à lui, non seulement Nous reconnaissons et nous acceptons son autorité avec franchise et avec joie, mais, de plus, Nous affirmons que si ce que Nous lui offrons en don Nous appartenait, Nous lui en ferions présent de tout Notre cœur : Nous supplions ainsi le Sei,i;neur de vouloir bien recevoir de Nous cela même qui, en réalité, lui appartient. Telle est la vertu de l'acte dont il s'agit, telle est la pensée que renferment Nos paroles. •

Puisque le Sacré Cœur est un symbole et une ima^e de l'amour infini de Jésus-Christ, amoui' qui nous pousse à nous aimer les uns les autres, il est donc bien naturel de se consacrer à sou Cœur très auguste : agir ainsi, c'est faire don de soi, c'est se lier à Jésus-Christ, car tout honneur, tout hommage et piété envers le Sacré Cœur s'adresse en réalité au Christ lui-même.

C'est pourquoi Nous engageons et Nous exhortons tous ceux qui ont la connaissance et l'amour du Cœur divin d'accomplir cette consécration : et ce serait Notre vif désir que tous les fidèles l'accomplissent le même jour, afin que les prières de tant de milliers de cœurs, faisant au Seigneur le même don, fussent au même instant portées aux parvis célestes.

Mais n'aurons-nous pas une pensée pour ces multitude^ innombrables qui n'ont pas encore vu briller la vérité chrétienne?

Nous tenons la place de Celui qui est venu sauver ce qui était perdu, de Celui qui a offert son sang pour le salut du genre humain.

Aussi mettons-Nous Nos soins assidus à attirer vers Celui qui est la vie véritable, les malheureux assis à l'ombre de la mort: partout Nous leur envoyons des messagers du Christ pour les instruire. Et maintenant, plein de compassion pour leur sort. Nous les consacrons d'une façon plus spéciale et autant qu'il est en Nous au Sacré Cœur de Jésus.

Ainsi cette consécration qu'à tous Nous conseillons sera pour tous d'un grand profit. Après l'avoir accomplie, ceux qui ont la connaissance et l'amour de Jésus-Christ sentiront croître en eux leur foi et leur amour pour lui. Ceux qui, tout en connaissant le Christ, négligent ses préceptes et sa loi, ceux-là pourront puiser dans ce Cœur sacré la flamme de la charité. Quant aux victimes, plus malheureuses encore, d'une superstition aveugle, unis de cœur. Nous implorerons pour elles le secours d'en haut: puisse Jésus-Christ régner sur elles non seulement « par sa puissance », mais encore par " l'exercice de cette puissance ». Et cela non seulement dans un siècle futur, quand

neque solum in futuro sxcaiIo, qiiando de umnlbus voluniatem suam implrlnl,, quosdarn f/uide7n salvando, rjuosdarn ptinic7ido (1), secl in liac eliam vila niorlali, fidem scilicel acsanctilalem imperliendo; quil)us illi virlutibus colère Deum queanl, uli par est, et ad sempiteniain in cœlo felicitatem contendere.

Cujusmodi dedicalio spem quoque civilatibus affert rerum niclioruni, cum vincula inslaurare aut lirmius possitadstringere, qua' res publicas natuià jungunt Deo. — Novissimis liisce temporibus id maxime actum, ut Ecclesiam inter ac rem civilem quasi murus intersit. In constitutione atque administratione civitatum pro nihilo habetur sacri divinique juris auctoritas, eo proposito ut communis vitéu consuetudinem nuUa vis religionis attingat. Quod hue ferme recidit, Ghrisli fidem de medio toilere, ipsumque, si fieri posset, terris exigere Deum. Tanta insolentia elatis animis, quid mirum quod humana gens pleraque in eam incideril rerum perturbafionemiisquejactetur lluclibus, qui metu et periculo vacuum sinant esse neminem? Certissima incolumitatis publicse firmamenla dilabi necesse est, religione postliabita. Pœnas autem Deus de perduellibus justas meritasqu(> sumpturus, tradidit eos suœ ipsorum libidini, ut serviant cupiditatibus ac sese ipsi nimia liberlate conficiant.

Hinc visilla malorum quœ jamdiu insident, quéequevehementer postulant, ut unius auxilium exquiratur, cujus virlute depellantur. Quisnam autem ille sit, pra?ter Jesum Ghristum Unigenitum Dei? Neque enini aliud nomen est sub crelo datum hominibiis, in quo oporteat nos salvos fieri (2). Ad illum ergo confugiendum, qui est via, veritas et vita. Erratum est : redeundum in viam : obductae mentibus lenebrœ : disculienda caligo luce veritatis : mors occupa vit : apprehendenda vita. Tum denique licebit sanari tôt vulnera, tum jus omne in pristina? auctoritatis spem revirescet, et restiluentur ornamenta pacis, atque excident gladii fluentque arma de manibus, cum Ghristi imperium omnes accipient libentes eique parebunl, atque omnis lingua confitebitur quia Dominus Jésus Christus in gloria est Dei Pairis (3).

Cum Ecclesia per proxima originibus tempora caesareo jugo premeretur, conspecta sublime adolescenti imperatori crux, amplissimae victoriae qua^ mox est consecuta, auspexsimul atque effectrix. En alterum hodie oblatum oculis auspicalissimum divinissimumque signum : videlicet Cor Jesu sacratissimu'm, superimposita cruce, splendidissimo candore inter flammas elu-

(n s. Thom. 1. c.

(2) Act. IV, 12.

(3) Phil. II, 11.

sur tous il accomplira sa volonté par la récompense des uns et le châtiment des autres (i); mais encore dès cette vie mortelle, par le don qu'il leur fera de la foi et de la sainteté. Par la pratique de ces vertus, puissent ces hommes honorer Dieu comme il convient, et tendre au bonheur éternel du ciel.

Une telle consécration apporte aussi aux Etats l'espérance d'un meilleur état de choses. Elle peut, en effet, établir et rendre plus étroits les liens qui, dans l'ordre naturel, unissent à Dieu les alfaires publiques. En ces derniers temps surtout, on a pris à cœur de dresser comme un mur entre l'Ef^lise et la société civile. Dans la constitution et l'administration des Etats, on ne compte pour rieu l'autorité du droit sacré et divin; on a pour but d'enlever à la religion toute influence sur le cours de la vie civile. Comme résultat de cette façon d'agir, on a la disparition presque complète de la foi du Christ dans la société : si c'était possible, on chasserait Dieu lui-même de la terre. Lorsque les esprits s'enflent d'un tel orgueil, est-il surprenant que la plus grande partie du genre humain soit livrée à des troubles politiques et ballottée par des flots qui ne laissent personne àrabr? de la crainte et du danger. 11 arrive nécessairement que les bases les plus solides du salut public s'ébranlent lorsqu'on méprise la religion.

Pour infliger à ses ennemis acharnés des châtiments justes et mérités, Dieu les a abandonnés à leurs propres passions, en sorte qu'ils se livrent à leurs penchants et se consumentdans une licence excessive.

De là ces maux innombrables qui depuis longtemps nous accablent et nous forcent à demander le secours de celui qui seul a la puissance de les repousser. Celui-là, qui est-il, si ce n'est Jésus-Christ, Fils unique de Dieu, « car il n'y a nul autre nom sous le ciel donné aux hommes par lequel nous puissions être sauvés » (2j.

Il faut donc recourir à celui qui est la voie, la vérité et la vie. On a erré, qu'on revienne dans la voie ; les ténèbres ont obscurci les esprits, que la lumière de la vérité dissipe cette ombre; la mort nous a saisis, conquérons la vie. Alors nous pourrons guérir de isi nombreuses blessures; alors, et à bon droit, reprendra la vie, l'espoir en l'antique autorité; les richesses de la paix reparaîtront, les glaives tomberont et les armes s'échapperont des mains, lorsque tous recevront joyeusement l'autorité du Christ et s'y soumettront, lorsque toute langue confessera que le Seigneur Jésus-Christ est dans la gloire de Di^u son Père (3.)

Quand l'Eglise, encore toute proche de ses origines, gémissait sous le joug des Césars, une croix apparut dans le ciel à un jeune empereur, elle était le présage et la cause d'un insigne et prochain triomphe. Aujourd'hui, un autre symbole divin, présage très heureux, apparaît à nos yeux : c'est le Cœur très sacré de Jésus, sur-

(1) S., Thom. 1. 0.

(2) Act., IV 12.

(3) Phil., II, 11.

g/, LETTRE ENCYCLIQLE DE S. S. LÉON XIII

cens. In eo omnes collocandcU spes : ex eo liominum petenda alque expectanda salus.

Denique, id quod priuterire silentio nolunius, illa quoque causa, privatim quidem Nostra, sed salis jusia et, gravis, ad rem suscipiendani impulit, quod honorum omnium auclor Ueus Nos haud ila pridein, periculoso depuiso morbo, conservavit. Cujus tanti beneficii, auctis nunc per Nos Sacratissimo Cordi lionoribus, et incinoriam publiée exlarc volunius el graliani.

Ilaque edicimus ul diel)us nono, decimo, undecimo proximi mensis Junii, in suo cujusque uibis alque oppidi lemplo principe slata? supplicationes fiant, perque singulos eos dies ad cèleras preces Litaniic Sanctissinii Gordis adjiciantur auclorilale Nostra probalœ : postremo aulem die formula Consecralionis recilelur : quani vobis formulam, Venerabiles Fratres, una cum his lilteris miltimus.

Divinorum munerum auspicem benevolentiœque Nostrae lestem vobis el clero populoque, cui prseestis, apostolicam benediclionem peramanler in Domino impertimus.

Daluin Romœ, apud S Pelrum, die xxvMaii, An. mdccci.xxxxix, Ponlificatus Noslri vicesimo secundo.

LEO PP. Xlll.