TAMETSI FUTURA PROSPICIENTIBUS », 1*' NOVEMBRE

Salvatorem solito magis incensa pietas? Optimis rei christianai lemporibus facile digiiusjudicabituristeardoranimi lot hominum milliuin una volunlate senteiUiaque ab ortu ad solis occasum consalutanliuni nomen laudesque praHlicantiurn Jesi: Christi. Alque ulinani istas avit;p religionis velut erunipentes flammas inagnum inceiidium consequatur : exemplumque excellens mulloriiin leliquos permoveal universos. Quid eniin tam buic aetati necessariuiii, quam redinlegrari late in civitatibus iiidolem chrislianani, virlulesque veteres! Illud calaniitosuni, alios et quidem nimis multos obsurdescere, nec ea, quœ ab (^jusmodi pielatis renovatione moneutur, audire. Qui tamen si srirent donum Dei, si repularent, nihil lleri posse miserius quam descivisse a liberatoreorbislerrarum, moresqueetinstitutachrislianadeseruisse, ulique exsuscilarent et ipsi sese, certissimumque interitum effugere converso itiiiere properarent. — Jamvero tueri in terris atque amplificare imperium Filii Dei, divinorumque beneliciorum conimunicatione uthomines salvisintcontendere, munus est Ecclesi;o ita magnum atque ita suum, ut hoc in opère maxime omnis ejus auctoritas ac potestas consistât. Id Nos in administratione Pontilicatus maximi, perdifficili illa quidem ac plena curarum, videmur ad hune diem pro viribus studuisse: vobis autem, venerabiles Fratres, usitatum certe est, immo quotidianum, prœcipuas cogitationes vigiliasque in eodem negotio Nobiscum consumere. Verum utrique debemus pro conditione lemporuni eliam majora conari, nominalinique per sacri opportunilalem Anni disseminare latius notitiam atque amore Jesu Christi, docendo, suadendo, hortando, si forte exaudiri vox nostra queat, non tam eis, dicimus, quieffata christianaaccipere pronis auribus consuevere, quam ceteris omnibus longe miserrimis, christianum retinenlibus nomen, vitam sine fide, sine amore Christi agitantibus. Horum Nos maxime miseret : hos nominatim velimus, et quid agant et quorsum evasuri sint, ni resipuerint, attendere.

Jesum Ghristum nullo unquam tempore nuUaque ratione novisse, summa infelicitas est, vacat tamen pervicacia atque ingrati animi vitio : repudiare aut oblivisci jam cognitum, id vero scelus est adeo tetrum atque insanum, ut in hominem cadere vix posse videatur. Principium enim atque origo ille est omnium bonorum : humanumque genus, quemadmodum sine Christi benelicio liberari nequiverat, ita nec conservari sine ejus virtute potest. Non est in alio aliquo salus. Nec enim aliud nomen est suh cœlo datum hominibus , in qno oporieat nos salvos fieri {\\. Quae vita mortalium sit, unde exsulet Jésus, Dei virtus

(1) Act. IV, dl.

LETTRE ENCYCLIQUE DE S. S. LÉON XIII f49

Od estimera facilement qu'elle est dij^iie des plus beaux jours du christianisme, cette ferveur de tant de milliers d'hommes qui battent à l'unisson et (jui, du couchant à l'aurore, saluent le nom de Jésus- Christ et proclament ses louanges. Plaise à Dieu que ces flammes Jaillissant de la vieille religion allument un vaste incendie et que ïe !ti;rand exemple de beaucoup d'hommes entraîne tous les autres ! Quoi de plus ne'cessaire à notre époque qu'une large restauration dans les états de l'esprit chrétien et des antiques vertus! Le malheur, c'est que les autres hommes, et en trop grand nombre, restent sourdsetfermentl'oreilleauxavertissements que leur donne ce réveil de la piété. Si, pourtant, ils savaient le don de Dieu, s'ils rétléchissaient que le plus grand malheur est dans l'éloignemeat du Libérateur du monde et dans l'abandon des mœurs et des règles chrétiennes, eux aussi se réveilleraient et, pour échapper à une perte certaine, ils se hâteraient de remonter le sentier.

Or, maintenir et propager le règne du Fils de Dieu sur la terre, procurer le salut des hommes par la participation aux grâces divines, telle est la mission de l'Eglise. Cette mission est si haute et lui appartient tellement en propre, que toute son autorité et sa puissance reposent principalement sur cette tâche. Pour Nous, il Nous semble que, dans l'exercice si difficile et si laborieux du souverain pontificat. Nous Nous sommes appliqué jusqu'à ce jour, selon Nos forces, à ce ministère; et vous, vénérables Frères, habituellement, même tous les jours, avec Nous vous avez certainement consumé vos principales pensées et vos veilles au même labeur. Mais, dans les circonstances présentes, nous devons les uns et les autres tenter davantage, et particulièrement à l'occasion de l'Année Sainte, répandre de plus en plus la coimaissance et l'amour de Jésus-Christ par nos enseignements, nos conseils, nos exhortations.

Si seulement Notre voix peut se faire entendre, non pas tant, disons-Nous, de ceux qui ont coutume de recevoir avec une attention bien disposée les maximes chrétiennes, que de tous les autres, de beaucoup les plus à plaindre, qui, sous leur nom de chrétiens, passent leur vie eu dehors de la loi et de l'amour du Christ! C'est de ceux-là surtout que Nous avons pitié; à eux principalement Nous voudrions montrer quelle est leur conduite et quel sera leur égarement s'ils ne viennent à résipiscence.

N'avoir connu Jésus-Christ en aucun temps et d'aucune manière, certes, voilà un malheur, mais il n'y a pas là d'obstination ni d'ingratitude. Le renier ou bien l'oublier après l'avoir connu, voilà, au contraire, un crime tellement noir et tellement insensé qu'il paraît presque impossible à l'homme. C'est que le Christ est le principe et la source de tous les biens : le genre humain, qui n'a pu être délivré sans son bienfait, ne peut se conserver sans sa vertu. Le mlui ii'eal point en quelque autre. FA mua le ciel aucun autre nom n'a êtr donne aux Itommex, auquel nou>( di'vious notre salut. {Act. iv, 12.)

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et Del sapientia, qui mores, qua^ e\îrema reruin nor, salisdocenl exeniplo suo experles christiani luminis génies? Quarum qui paruinper nieminerit vel adumbralaniapud Pauîum (lycaicilalein iiienlis, depravationeni natura", porteiila superslitionum ac HImdinuni, is profeclo defixum misericordia siinul atque liorrore animum senliat.

Cuinperla vulgo sunl, quœ memoramus hoc loco, non lameii iiieditala, nec cogilala vulgo. INeque enini tani inullos abalienarel superbia, aut socordia languefacerel, si divinorurn beneliciorum laie memoria colerelur, sa-piusque repoteiel animus, unde hoininem Christus eripuit, el quo provexit. Exheres atque exsul toi jam ietates in inlerilum gens liumana quotidie rapiebatur, forrnidoloeis illis aliisque implicata malis, quœ primorum parentuin pepererat delictum, nec ea erant ulla humana ope sanabilia, quo tempore Christus Dominus, demissus c cœlo liberator, apparuit. Eum quidem victorem domitoreinque scrpentls futuruni, Deus ipse in primo mundi orlu spoponderat: inde in adventum ejus intueri acri cum expectalione desiderii sœcula consequenlia. In eo spem omnem reposilam, sacrorum fata vatum perdiu ac luculentececinerant : quin etiam lecticujusdam populi varia fortuna, res gestœ, instituta, leges, ceremonia-, sacrificia, distincte ac diiucide prœsignificaverant, salutem hominum generi perfectam absolulamque in eo fore, qui sacerdos tradebalurfuturus, idemquehostia piacularis, restitutor humana^ libertatis, princeps pacis, doctor universarum gentium, regni conditor in aeternitate lemporum permansuri. Quibus et titulis et imaginibus et vaticiniis specie variis, re concinentibus, ille designabaturunus, qui propternimiamcaritatemsuam qua dilexit nos, pro salutenostra sese aliquando devoveret. Sane cum divini venisset maturilas consilii, unigenitus Filius Dei, factus homo, violato Patris numini cumulatissime pro hominibus uberrimeque satisfecit de sanguine suo, tantoque redemplum pretio vindicavit sibi genus humanum. Non corruptih'dlbus auro vel argenio

redempti eslis sed pretioso sanguine quasi agni inimaculati

Chrisii, et incontaminati (2). Ita omnes in universum homines potestati jam imperioque suo subjectos, quod cunctorum ipse et conditor est et conservator, vere proprieque redimendo, rursus fecit juris sui. Non eslis vcsiri: empii enim esiis pretio magno '3). Hinc a Deo instaurata in Chrislo omm^ Socramentum voluntatis suœ, secundum beneplacitinn ejus, quod proposuit in

(1) Ad. Rom. I.

(2| / Pet. I. 18-19. (3) / Cor. VI, 10-20,

LETTRt: ENCVCLIOUE DE S. S. Ll'ON XIII 151

Quelle est la vie des mortels quand elle va sans Jésus, la force de Dieu et la sa/jesse de Dieu, quelles sont leurs mœurs, à quelles extrêmes en viennent les choses? Les nations privées de la lumière ehre'tienne n'eu fournissent-elles pas un exemple assez éloquent"? Oui se rappellera un peu l'aveut-'IemeRt de leur esprit, même sur la description voilée de saint Paul 71 ad Hoin. i\ la dépravation de leur nature, les abominations de leurs superstitions et de leurs passions, se sentira encore saisi de pitié et en même temps d'horreur.

Les faits que nous évoquons ici, le public les coimaît; cependant il n'y rélléchit pas, i! n'y pense même pas.

Car on ne verrait. pas tant d"hommes dévoyés par l'ortiueil ou alan^uis par la paresse si l'on entretenait partout le souvenir des bienfaits divins, si l'esprit rechercliait plus souvent de quel abîme le Christ a tiré l'homme et à quelle hauteur il l'a fait monter. Déshéritée et exilée pendant tant de siècles, la race des hommes s'acheminait tous les jours vers la mort, plongée dans ces maux redoutables et en d'autres encore, conséquence de la chute originelle, et sans aucune ressource humaine de guérison, quand parut le Christ ISotre-Seigneur, le Libérateur envoyé du ciel. Dieu lui-même, au berceau du monde, l'avait promis pour vaincre et terrasser le serpent : et tour à tour les siècles regardaient, attendant son avènement avec une vive impatience. En lui reposait toute espérance; longtemps et clairement les prophètes sacrés l'avaient chanté dans leurs oracles; bien plus, les changements de fortune, les entreprises, les institutions, les lois, les cérémonies, les sacrifices avaient signifié à l'avance avec une précision lumineuse que le salut du genre humain résiderait complètement et parfaitement en celui qu'on représentait comme le futur prêtre et en même temps la victime d'expiation, commelellestaurateurdelalibertéhumaine, le Prince de la paix, le Docteur de toutes les nations, le Fondateur d'un royaume qui serait éternel. Ces titres, ces figures, ces prédictions variées en appaience et concordantes dans leur objet, désignaient celui-là seul qui, dans l'amour extrême dont il nous aima, se sacrifierait un jour pour notre salut. De fait, à l'heure marquée dans le plan divin, le Fils unique de Dieu fait homme, en versant son sang, satisfit pleinement et abondamment pour les hommes à la majesté outragée de son Père et alTranchit à ce prix l'humanité. Ce n'est pas avec de l'or ou de l'ardent corruptibles que vous avez été rachetés, mais avec le précieux sanq de Jésus-Christ qui fut comme l'aqwau pur et sans tache. (I Pc//-. I, 18-19.)

Ainsi, en les rachetant à la lettre et en vérité, il refit la conquête de tous les hommes, déjà soumis à son autorité et à son empire, parce qu'il en est le créateur et le conservaleur. Vous n'êtes pas à roits-méines, vous avez- été achetés à uu uraiid pri.r. (/ Cor. vi, 19-20.) D'où tout s'est restauré par Dieu dans le Christ. Le serment de sa

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p.o, in dispensât ione plenitudinis Irmporum insiaurare o?nnia in Chrisio (I).Cuui delessel Jésus cliirot^raphum decreti,quod erat c.ontrariurn nobis, afligens illud cruci, conlinuo quievere ca'lestes irgn; conlurhalo erraniique hominum generi aiiliqua' seivitutis liberata nexa, Dei reconciliata volunlas, reddita gralia, reclusus jclerna? beatiludinis adilus, ejusque pollunda; et jus reslitulum el inslruuienla praibita. Tuiu veluL excilalus e veterno quodam diuturno ac morlii'eio dispexil homo lumen veritatisconcupitum per lot su'cula qua'silunique frustra : in primisque agnovit, ad bona se multo altiora multoque magnificenliora natuni quam ba'C sint, quec sensibus percipiuntur, fragilia et tluxa, quibus cogitationes curnsque suas antea linierat: atque hanc omnino esse humana^ constitutionem vitje, hanc legem supremani, hue tanquaui ad fnieni omnia referenda; ut a Deo profecti, ad Deum aliquando revertamur. Ex hoc initio et fundamento recreata revixit conscientia dignitatis humanœ : sensum fraterna^ omnium necessitudinis excepere pectora : tum officia et jura, id quod erat consequens, partira ad perfectionem adducta, partira ex integroconstituta simulque taies excitatae passim virtutes, quales ne auspicari quidem ulia veterura philosophia potuisset. Quamobrem consilia, actio vitae, mores, in aiium abiere cursum : cumque Redemptoris late fluxisset cognitio, atque in intimas ci vi ta tum venas virtus ejus, expultrix ignorantiae ac vitiorum veterura, permanasset, tum ea est conversio rerum consecuta, quœ, christiana gentium huraanitate parta, faciem orbis terrarum funditus coramutavit.

Istarum in recordatione rerum quidam inest, venerabiles Fratres, infinita jucunditas, pariterque magna vis admonitionis, scilicet ut habeamus toto animo, referendamque curemus, ut potest, divino Servatori gratiam.

Remoti ob vetustatem suraus ab originibusprimordiisque restitulœ salutis: quid tamen istuc référât, quando redemptionis perpétua virtus est, perenniaque et immortalia manent bénéficia? Qui naturam peccato perditam reparavit semel, servat idem servabitque in perpetuum. Dédit redemptionem semeiipsuni pro

omnibus (2). In Christo omnes vivi ficabuntur {'i) . E t reçjni

ejus non erit finis (4). Itaque exœterno Dei concilio, omnis est in Christo Jesu cura singuiorum, tum universorum posita salus : eum qui deserunt, hoc ipso exilium sibi privatim caeco furore consciscunt eodemque tempore coramittunt, quantum est in se,

(1) Eph. I, 9-10.

(2) / Tim. II, 6.

(3) / Cor. XV, 22.

(4) Luc. I, 33.

volonté porta, selon so7i bon plaisir, que, dans la plénitude des temps, il restaurerait tout dans le Christ. [Kph. i, 9-10.)

Quand Jésus eut détruit le décret rendu contre nous en l'attachant à la croix, les colères du ciel aussitôt s'apaisèrent; troublé et errant, le genre humain secoua les chaînes de son antique servitude, la réconciliation se lit avec Dieu, la grâce fut rendue avec l'accès de l'éternelle béatitude, avec le droit et les moyens de l'acquérir.

Alors, comme réveillé d'une longue et mortelle léthargie, l'homme aperçut la lumière de la vérité qu'il avait désirée et cherchée en vain pendant tant de siècles : il reconnut surtout qu'il était né pour des biens beaucoup plus élevés et plus magnifiques que les biens fragiles et périssables qui tombent sous les sens, et auxquels il avait borné auparavant ses pensées et ses soucis. Il comprit que toute la constitution de la vie humaine, la loi suprême, le but universel, est que, venus de Dieu, nous retournons unjour à lui.

A cette source et sur ce fondement, on vit renaître la conscience delà dignité humaine; le sentiment du besoin de la fraternité sociale fit battre les cœurs; alors les devoirs et les droits, en conséquence, .ou atteignirent la perfection, ou se fixèrent intégralement, et, en même temps, de divers côtés, s'épanouirent des vertus telles que la philosophie desanciensn'eûtjamais pu les soupçonner. Aussi les desseins des hommes, la conduite de la vie, les mœurs prirent un autre cours. Et quand la connaissance du Rédempteur se fut répandue au loin, quand sa vertu eut pénétré jusqu'aux veines intimes des sociétés, dissipant les ténèbres et les vices de l'antiquité, alors s'opéra cette transformation qui, sous l'ère de la civilisation chrétienne, changea entièrement la face du monde.

L'évocation de ces souvenirs, Vénérables Frères, nous apporte un charme infini, mais aussi une grande leçon: c'est que nous devons veiller de toute notre âme à rendre grâce au divin Sauveur autant qu'il est possible.

Des siècles nous séparent des origines et des débuts de la Rédemption; mais qu'importe, puisque la vertu de cette Rédemption se perpétue et que ses bienfaits subsistent éterne!lement"? Celui qui, une fois, a relevé la nature humaine, perdue par le péché, la con- ^ serve et la conservera toujours: // s'est livré lui-même pour la rédemption de tous. (/ Tint, n, (>.) Tous revivront dans le Christ (/ Cor. xv, 22.)

Et son réfjne n'aura point de fm. [Luc. i, 33.)

C'est pourquoi, d'après les desseins éternels de Dieu, c'est dans le Christ Jésus que repose le saint de (ous et de chacun. Ceux qui l'abandonnent se vouent par là même avec une aveugle folie à ieur propre perte; en même temps, ils provoquent, autant qu'il est eu EUX, ce résultat que la communauté humaine, Ijallottée par une vio-

,, , « TAM'ÎTSI FUTUP.A PP.OSPICIENTIBL'S », !•-■' NOVEMBRE lUIlU

Ut. quam malorum calatnilatumque molcm pro pieLate sua Redeiiiplor depuleral, ad eam ipsam convictus humanus magna jacUitus lempeslale relabalur.

Rapiunluienimerrore vagooplata ab metalongius, quicumque in itinera se dévia conjecerint. Siaiiliter si lux veri para el sinceraresp'ualur,olïundi caliginem rnenlibus, miseraqueopinionuni pravilatc passlm infaluari animos necesse est. Spes autem sanilalis quola potest esse reliqua iis, qui principiuni et fonlem vitie deserant? At qui via, verilas et vila Cliristus est unice. L'go smn via, et verilas, et vila (1 j : ila ut, eo posthabito, tria illa ad omnem salutem necessaria principia tollantur.

Nuni disserere est opus, quod ipsa res monet assidue, quodque vel in maxima niorlalium bonoruni affluentia in se quisque penilus sentit, nihil esse, prœter Deuni, in quo volunlas huniana absolute possit atque omni ex parte quiescere? Omnino iinis liomini, Deus: atque omnishœc, qutein terris degitur, œtas similitudinem peregrinationis cujusdam atque imaginera verissime gerit. Jamvero via nobis Ghristus est, quia ex hoc mortali cursu, tam laborioso praesertim tamque ancipiti, ad summum et extremum bonorum, Deum. nulla ratione pervenire, nisi Christo auctore et duce, possumus. A'emo venit ad Patrem, irisi per me (2). Quomodo nisi per eum? Nempe in primis et maxime, nisi per gratiam ejus : quas tamen vacua in homine foret, neglectis praeceptis ejus et legibus. Quod enim fieri, parta per Jesum Ghristum salute, oportebat, legem ipse suam reliquit custodem et procuratricem generis humani, qua nimirum gubernante, a vitae pravitate conversi, ad Deum homines suum securi contenderent. Euntes

docete omnes génies: docentes eos servare omuia f/uiecumque

mandavi vobis (3) Mandata mea servata (i). Ex quo inlelligi

débet, illud esse in professione christiana praecipuum planeque necessarium, prœbere se ad Jesu Christi praecepta docilem eique, ut domino ac régi summo, obnoxiam ac devotam penitus gerere volunlatem. Magna res, et quae multum sœpe laborem vehementemque contentionem et constantiam desiderat. Quamvis enimRedemptorisbeneficiohumana sit repara ta natura,superstes tamen in unoquoque nostrum velut qu;pdam aegrotatio est, infirmilas ac vitiosilas. Appel itus varii hue atque illuc hominem rapiunt, rerumque externarum illecebrae facile impellunt animum ut, quo lubeal, non quod a Christo imperatum sit, sequatur. Atqui tamen contra nitendum, atque omnibus virihus repugnan

(1) Joan. XIV, 6.

(2) Joan. XIV, 6.

(3) Malt, xxvin. 10-20.

(4) Joan. XIV, 'J6.

lente tempête, retombe dans cet abîme de maux et de calamités qu'avait écartés le Rédempteur dans sa miséricorde.

Une sorte d'aberration entraîne loin du but désiré ceux qui se précipitent dans les sentiers obliques. Pareillement, si Ton repousse la pure et sincère lumière de la vérité, nécessairement la nuit se i'uit dans les esprits et, de toutes parts, une misérable perversité d'opinions vient troubler les âmes. Quel espoir de salut peut donc rester à ceux qui abandonnent le principe et la source de la vie? Or, la voie, la vérité et la vie, c'est uniquement le Christ. Je suis la voie, la vérité et la l'ieiJoan. xiv,6),de telle sorte que, le Christ écarté, ces trois principes nécessaires de tout salut disparaissent.

Est-il besoin de disserter sur un fait que rappelle une expérience constante et dont chacun sent profondément en lui-même la réalité, même au sein de l'abondance de biens périssables"? C'est qu'en dehors de Dieu rien n'existe où la volonté humaine puisse absolument et entièrement se reposer. De toute façon, la fin, pour l'homme, r'est Dieu : et toutes les étapes de cette vie terrestre offrent véritablement l'aspect et l'image d'un voyage. Le Christ est pour nous la voie, parce qu'au terme de cette course terrestre, si pénible et si incertaine, nous ne pouvons aucunement parvenir jusqu'au bien suprême et absolu. Dieu, sans l'action et la conduite du Christ. Personne n'arrive au Pcre que par moi. [Joan. xiv, 16.)

Comment faut-il entendre: si ce n'est par lui? Tout d'abord et avant tout, en ce sens: si ce n'est par sa grâce. Mais cette grâce resterait vaine dans l'homme, s'il négligeait les préceptes et les lois du Christ. Notre salut accompli, il fallait à Jésus-Christ même laisser une loi gardienne et tutrice de l'humanité, et dont la règle, détournant les hommes de la perversité, leur permît d'arriver à Dieu en sécurité. Allez, cnsevjnez toutes les nations, leur apprenant à observer tout ce que je vous ai ordonné. [Matth. xxviii, 19-20.) Observez mes commandements. (Joan. xiv, 16.) Par conséquent, on doit le comprendre, pour celui qui fait profession d'être chrétien, le point capital et absolument nécessaire est de se montrer docile aux préceptes de Jésus-Christ et de lui apporter une volonté entièrement soumise et dévouée, comme au Maître et au Roi suprême. C'est là une grande tâche qui exige souvent beaucoup de peine, d'énergie et de constance. Car, nial^'ré le renouvellement de la nature humaine par le bienfait de la Rédemption, il subsiste néanmoins en chacun de nous une sorte de maladie, d'inlinnité et de corruption. Des appétits divers emportent l'homme là et là, et les séductions du dehors poussent facilement son âme à rechercher ce qui lui plaît plutôt qu'à suivre les commandements du Christ. Or, il nous faut pourtant réagir et lutter de toutes nos forces contre nos passions

l.oT) « TAMETSI FOTURA PROSPICIENTIBUS », 1" NOVEMBRE 1900

dum est cupidilaiibus in, obsequiuiu Chrisii : quae, nisi parent rationi, doiniiiaïUur, totumque hominein Clirislo ereptum, sibi faciunt servienteiii. Homines correptl nienie, reproOi circa fidem,

non effiriuntul non serviant serviunt enivi cupiditati tripUci.,

vel voiuptatis, vel excellentiœ, vel spectaculi (1). Atque in ejusmodi ceiiamine sic quisqiie afl'ectus esse débet, ut molestias eliaai et incommoda sibi suscipienda, Cliristi causa, putet. Difficile quœ tanto opère alliciuut, atque oblectanl, repellere: durum atque asperum ea, qua> pulantur bona c<irporis et forlunœ, prae Cbrisli domini voluntale imperioque contemnere: sed omnino cbrislianum hominem oportem patienlein et forlem esse in perlerendo, si vull boc, quod datum est vita', christiane traducere. Oblitine sumus oujus corporis et cujus capilis simus membra? Projiosiio sibi gaudio siistinnit crucem, qui nobis ut nosmetipsos abnegaremus pnescripsit. Ex ea vero affectione animi, quam dixinius, humanœ naturae dignitas pendet ipsa. Quod enim vel sapientia antiquorum s»pe vidit, imperare sibi efiîcereque ul pars animi inierior obediat superiori, nequaquam est fracta^ voluntatis demissio, sed potius quœdam generosa virtus rationi miriiice congruens, in primisque homine digna.

Geterum. multa ferre et perpeti, iiumana conditio est. Yitam sibi dolore vacuam atque omni explelam beatitate extruere non plus bomo potest, quam divini conditoris sui delere consiliâ, qui culpœ veleris consectaria voluit manere perpétua. Conseil-taneum est ergo, non expectare in terris finem doloris, sed fir-. mare animum ad ferendum dolorem, quo scilicet ad spem certam maximorum bonorum erudimur. Neque enim opibus aut vitae delicatiori, neque honoribus aut polentiae et iacrimis, studio justiticB et mundo cordi sempilernam in cœlo beatitudinem Cbristus assignavit.

Hinc facile apparet quid sperari denique ex eorum errore superbiaque debeat, qui, sprelo Redemptoris principatu. in summo rerum omnium fastigio hominem locant, atque imperare humanam naturam omni ratione atque in omnes partes statuunt oportere : quanquam id regnum non modo assequi, sed nec definire, quale sit, queunt. JesuCbristi regnum a divina caritate vim et formam sumit : diligere sancte atque ordine, ejus est fundamentum et summa. Ex quo illa necessario tluunt, officia inviolate servare : nihil alteri de jure detrahere: bumaiia cœlestibus inferiora ducere : amoreni Dei rébus omnibus anteponere. Sed isthœc dominatio hominis, aut aperte Ghristum rejicientis aut non curantis agnoscere, tota nitilur in amore sui, caritalis expers,

(1) S. AuG. De vera rel., 37.

en esprit de soumission au Christ; si ces passions n'obéissent pas à la raison, elles ^'ouvenient Thorame en rarrachant entièrement au Christ, elles en font leur esclave. <r Les hommes à l'esprit perverti et réfractaires à la foi n'arrivent pas à s'affranchir, ils devieiuieiit esclaves d'une triple passion : la volupté, l'ambition, le désir de paraître.» (St. AuG.,/>e la vraie lelifiion.) Dans cette lutte contre soimême, chacun doit être disposé à supporter les obstacles et les souffrances pour la cause du Christ. II est difficile de repou-ser les objets qui ont tant de charme et d'attrait; il est dur et pénible de mépriser ce qu'on appelle les biens du corps et de la fortune pour se conformer à la volonté souveraine du Maître, le Christ; mais il faut que le chrétien ait patience et courage jusqu'au bout s'il veut passer chrétiennement le temps de sa vie. Avons-nous oublié de quel corps et de quelle tête nous sommes les membres? C'est avec une joie bien voulue qu'a embrassé la croix Celui qui nous a prêché l'abnégation de nous-mêmes. C'est précisément dans la disposition de l'âme dont Nous avons parlé que consiste la dignité nii'me de la nature humaine. Comme la sagesse des anciens l'a souvent compris, se commander à soi-même et faire obéir la partie inférieure de notre être à la partie supérieure n'est nullement r;ibaissement d'une volonté défaillante, mais plutôt une vertu généreuse, merveilleusement compatible avec la raison et souverainement digne de l'homme.

D'ailleurs, c'est la condition humaine de beaucoup supporter et souffrir. L'organisation d'une vie sans douleur et toute de joie n'est pas plus au pouvoir de l'homme que l'abroijation des desseins de son divin Fondateur, dont la volonté a été'de laisser -subsister toujours les conséquences du péché oriirinel. 11 convient donc de ne pas attendre ici-bas la cessation de la douleur, de fortifier son âme pour la supporter et d'en user avec l'espérance certaine des plus grands biens. Ce n'est pas aux richesses et aux aises de la vie, ce n'est pas aux honneurs et à la puissance, mais à la patience et aux larmes, au zèle de la justice et à la pureté du cœur que le Christ a promis la béatitude éternelle du ciel.

Par là, on voit aisément ce qu'il faut attendre en fin de compte de l'erreur et de l'orgueil de ceux qui méprisent l'autorité du Rédempteur, placent l'homme au sommet de tout et déclarent que la nature humaine doit dominer absolument tout; toutefois, ils sont incapables d'atteindre à cette domination et même de la définir. Le règne de Jésus-Christ tire de la charité divine sa puissance et sa forme. Aimer saintement et dans l'ordre, telle est sa base et tel est son sommet. De là découle nécessairement pour l'homme l'ohligation de remplir inviolablement ses devoirs, de ne léser en rien les droits d'autrui, d'estimer les choses humaines au-dessous des choses célestes, de préférer l'amour de Dieu à tout le reste. Mais cette domination de riiomme qui repousse ouvertement le Christ ou néglige de le connaître s'appuie toute sur l'amour de soi, elle

J58 ** TAMETSI FUTUn\ PROSPICIENTIBUS », 1" NOVEMBRE 1900

lîevolionuni nescia. Imperel quidem homo, per Jesuin Clnistuni licet: secl eo, quo solo potest, pacto ul priinum omnium servial Ueo, ejusque ab lege normam religiose petat disc.plinamque Vivendi.

Legem vero Christi dicimus non solum prœcepta niorum naluralia, aul ea qua? accepere anliqui divinitus, qu;n ulique Jésus Chrislus omnia perfecil et ad summum adduxit declarando, interprelando, sanciendo : verum eliam doctrinamejusreliquam, et onines nominatim ab eo res inslitutas. Quarum profeclo rerum caput est Ecclesia^ : immo ulla'ne res numeranlur Christo auctore instilutae, quas non illa cumulate complectatur et contineal? Porro Ecclesia^ minislerio, prseciarissime ab se fundat;e, perenuare munus, assignatum sibi a Pâtre voluit : cumque ex una parle praesidia salutis human;e in eam omnia contulisset ex altéra gravissime sanxit, ei ut homines perinde subessent ac sibimetipsi, eamdemque sludiose et in omni vila sequerentur ducem : qui vos audit, me audit : et quivos speruit, me spernii ({). Quocirca omnino pelenda ab Ecclesia lex Christi est: ideoque via homini Chrislus, via item Ecclesia : ille per se et natura sua ; haec, mandato munere et communicatione potestatis. Ob eam rem quicumque ad salutem contendere seorsum ab Ecclesia velint, falluntur errore viae, frustraque contendunl.

Quœ autem privatorum hominum, eadem fere est causa imperiorum : haec enim ipsa in exitus perniciosos incurrere necesse estsidigredianlurdeuia. Humanseprocreatoridemqueredemptor natur», Filius Dei, rex et dominus est orbis terrarum, polestatemque summam in homines obtinet cum singulos, tum jure sociatos. Bedit ei potestaiem, et honorem, et regnum: et omnes populi, tribus et iinguce ipsi servient (2). Ego autem constitutus

sum rex ab eo Dabo tibi gentes hxrcditatem tuam, et pos-

sessionem tuamterminos terrx(^). Débet ergo in conviclu humano et societale lex valere Christi, ila ut non privatœ lantum ea sit, sed et publie» dux et magistra vitae. Quoniamque id ita est provisum et constitutum divinitus, nec repugnare quisquam impune potest, idcirco maie consulitur rei publicae ubicumque instituta christiana non eo, quo debent, habeanturloco. Amoto Jesu, destituitur sibi humana ratio, maximo orbata praesidio et lumine: lum ipsa facile obscuratur notio causas, quœ causa, Deo auctore, genuit communem societatem, quseque in hoc consistit maxime ut civili conjunctione adjutrice, consequantur cives nalurale

(1) Luc. X, 16.

(2) Dan. vu, 14.

(3j Ps. II.

LETTRE ENCYCLIQLE DE S. S. LKON XIII j 59

est dépourvue de charité, elle ignore le dévouement. Que l'homnie commande par Jésus-Christ, c'est légitime; mais à cette condition seulement qu'il serve Dieu avant tout et qu'il demande scrupuleu sèment à sa loi la règle et la conduite de sa vie.

Or, par la loi du Christ, nous entendons non seulement les préceptes de la morale naturelle, ou ceux dont les anciens rei;urent la révélation et que Jésus-Christ a portés au plus haut degré de perfection par ses déclarations, par ses interprétations, par ses sanctions, mais encore le reste de sa doctrine et chacune de ses institutions.

La première de toutes est assurément l'Eglise : même peut-on citer des institutions que n'embrasse et ne contienne pleinement l'Eglise?

Par le ministère de cette Eglise, si glorieusement fondée par lui, il a voulu perpétuer la mission qu'il avait reçue lui-même de son Père; et, d'une part, ayant mis en elle tous les moyens de salut pour l'humanité, d'autre part il enjoignit très formellement aux hommes d'obéir à son Eglise comme à lui-même et de la prendre soigneusement pour ^.-uide dans toute leur vie. Celui qui vous écoute m'écoute, et celui qui vous méprise me méprise. (Luc. x, 16.) Donc c'est uniquement à l'Eglise qu'il faut demander la loi du Christ: et, par conséquent, si pour l'homme le Christ est la voie, l'Eglise l'est aussi, l'un par lui-même et par sa nature, l'autre par délégation et par communication de pouvoir. Par conséquent, tous ceux qui veulent arriver au salut en dehors de l'Eglise se trompent de route et font de vains efTorts.

Ce qui est vrai pour les individus l'est presque autant pour les nations : elles aussi courent forcément à leur perte en s'écartant de la voie.

Créateur et à la fois Rédempteur de la nature humaine, le Fils de Dieu est le roi et le maître de l'univers; il possède une souverain^^ puissance sur les hommes, soit comme individus, soit comme société. Jl lui a donné la puissance, et llionneur, et la royauté ; et tous les peuples, toutes les tribus, toutes les langues lui obéiront. (Dan. vu, 14.) J'ai

été, par lui, établi roi Je te donnerai les nations pour ton héritage et

les limites de la terre pour ton domaine. [Ps. ii.)

La loi du Christ, dans les centres humains et dans la société, doit donc être en telle faveur qu'elle soit la règle maître>se de la vie privée et de la vie publique.

En vertu de ce gouvernement et de ce plan divin, que personne ne peut répudier impunément, il sied mal à l'intérêt public de ne pas assigner partout aux institutions chrétiennes la place qu'elles méritent. Ecartez Jésus-Glirist, la raison humaine se trouve réduite à sa faiblesse, privée de son plus grand appui et de sa plus grande lumière, .\lors s'obscurcit facilement la notion de la cause qui, par l'œuvre de Dieu, a engendré la société universelle et qui porte rtout que ses membres, à l'aide du lien social, doivent poursuivre

100 « TAMETSI FUTUIiA PROSPICII-.NTIBUS », 1'^' NOMCMlîRK IDUO

îbonuni sed prorsus suiiirno illi, quod supra naturani e-t, perfectissiinoque et pcrpeluo hono convenienicr. Ocoupalis rerum coni'usione nicntibus, ingrediuntur itinere dovio lani qui parent, quain qui iniperant : abesL enini quod tulo sfquanlur, et in quo consistant.

Ouo pacte miserum et calamilosum aberrare de via, simillime descrere veritatem. Prima autem et absoluta et essentialis veritas Chrislus est, utpote Yerbum Dei, consubstantiale et coaîternum Patri, unum ipse et Pater. Ego sum via, et veritas. Itaque, si verum qu;trilur, pareat primum omnium Jesu Cbristo, in ejusque magisterio secura conquiescat huniana ratio, propterea quod Ghristi voce loquitur ipsa veritas.

Innumerabilia gênera sunt, in quibus humani facultas ingenii, velut in uberrimo campo et quidem suo, investigando contempiandoque libère excurrat, idque non solum concedente sed plane poslulanle natura. Illud nefas et contra naturani contineri menlem nolle linibus suis, abjectàque modeslia débita, Ghristi docentis aspernari auctoritatem. Doctrina ea, unde nostra omnium pendet salus, fere de Ueo est rebusque divinissimis : neque sapientia bominis cujusquam peperit eam, sed Filius Dei ipso ab Pâtre suo totam hausit atque accepit: Verha qiue dedisti mihi, dedieis (l).Idcirco pluranecessario complectitur, non quae rationi dissentiant, id enim fieri nuUo pacto potest, sed quorum altitudinem cogilatione assequi non magis possumus, quam comprehendere qualis est in se, Deum. At enim si tam multae res exislunt occultse et a natura ipsa involutae, quas nulla queat humana explicare sollertia, de quibus tamcn nemo sanus dubitare ausit, erit quidem libertate perverse utentium non ea perferre quac supra universam naturam longe sunt posita, quod percipere qualia sint non licet. Nolle dogmata bue plane recidil, christianam religionem nullarn esse velle. Porro tlectenda mens démisse et obnoxie in obsequium Christi, usque adeo, ut ejus numine imperioque velut captiva teneatur : In captiriiateni rediqentes omni'm intcllrctnmin ohseqiiiinn Christi (2). Taie prorsus obsequium est, quod Christus sibi tributum vult; et jure vult, Deus est enim, proptereaque sicut voluntalis in bomine, ita et intelligcntia:^ unus babet summum imperium. Serviens autem intelligeniia Ghristo domino, nequaquam facit homo serviliter, sed maxime convenionter lum rationi, tum nativae excellentiœ suae. Nam voluntate in imperium concedit non bominis cujuspiam, sed auctoris sui ac principis omnium Dei, cui subjectus

(11 J<-:rnu XVII. 8

{2} Il tor. X, O.

le bien naturel, mais en harmonie avec cet autre bien suprême et surnaturel, souverainement parlait et éternel. Quand tout se confond dans les esprits, gouvernants et gouverne's prennent un faux sentier: loin le droit chemin où ils marcheraient li'un pas as=urf'! C'est un grand malheur de s'écarter delà voie: c'en est un semblable d'abandonner la vérité, Or, la vérité première, absolue et essentielle, c'est te Christ, c'est-à-dire le Verbe de Dieu, consiibstantiel et coéternel au Père, et uu avec lui : Je suis la voie et la vérité. C'est pourquoi, dans la recherche de la vérité, l'obéi^sanci' à Jésu-^- Christ tout d'abord et le repos assuré en son magistère s'imposent à la raison hun)aine, puisque la vérité même parle par la bouche du Christ.

Il est d'innombrables sujets, ouverts, comme un champ fertile et propre, au libre cours des investigations et des méditations de l'esprit humain; la nature le permet, et même elle le réclame. Mais ce qui est ma! et contre nature, c'est de ne pas vouloir contenir Tinlelligence dans ses propres limites, et, au mépris de la réserve obligatoire, de dédaigner l'autorité du Christ enseignant. Cette doctrine, dont dépend notre salut à tou^^, se rapporte presque uniquement à Dieu et aux mystères les plus divins; ce n'est pas la sagesse d'un homme qui l'a conçue, c'est le Fils de Dieu lui-même qui l'a reçue de son Père et l'a puisée tout entière en lui : Les paroles que vous m'avez données, je les leur ai données. [Joan. x\ii, 8.) Par suite, cette doctrine comprend nécessairement des vérités qui, sans contredire la raison — chose impossible de toute manière, — sont d'un ordre si élevé que la pensée ne saurait pas plus y atteindre qu'elle ne saurait comprendre ce qu'est Dieu en soi. Quand il existe tant de secrets sous les voiles de la nature elle-même, qu'ils délient les explications de la science humaine, sans que personne, pourtant, puisse en douter sainement, ce serait abuser de la liberté que de ne pas souOrir de mystères au-dessus de toute la nature, parce qu'il n'est pas donné d'en pénétrer l'essence. A'e pas admettre de dogmes revient à ne pas admettre l'existence d'une religion chrétienne. L'esprit doit donc s'incliner humblement et lîdèlement, en esprit d'obéissance au Christ, au point de s'enchaîner, pour ainsi dire, à sa divinité et à son pouvoir: Réduisant en captivité toute intelligence soui la dépendance du Christ. (11 Cor. x, o.)

Telle est exactement l'obéissance dont le Christ exige le tribut. Et c'est justice. 11 est Dieu, en ell'et. et lui seul, par conséquent, possède un souverain pouvoir sur l'intelligence de l'homme comme sur sa volonté. L'hommage de soumission que rend l'intelligence au Christ, son Maître, n'est point pour l'homme un acte de servilité; il est éminemment conforme à sa raison et à son excellence native. Car il se range volontairement au commandement, non d'un homme quelconque, mais de Dieu, son auteur et principe de

162 « TAMETSI FUTURA l'ROSPlClENTIBUS », 1" NOVEMBRE 1900

est lege iiaturœ: nec aslringi se liumani opinatione inagislri palitur, sed œlerna atque iinnuital)ili veritate. lia et nienlis naluralc bouum, el liherlalem siiiiul consequitur. Veritas enim, quœ a Clirisli magislerio proliciscilur, in conspicuo ponit, unaquœque res qualis in se sit el quanti: qua iniijulus cugnilione, si perceplae verilali parueril honio, non se rehus, sed sibi res, nec ralionem libidini, sed libidineni ralioni subjiciet : peccalique el errorum pessima servilule depulsa, in libertaleni praestanlissimamvindicabilur : Cognoscelis verUatem, et veritas liOeralnt vos (1).

Apparel igilur, quorum mens imperium Cbrisli récusai, eos pervicaci volunlate conlra Deum conlendere. Elapsi autem e polestate divina, non proplerea soluliores fuluri sunl : incident in poleslatem aliquam bumanam : eligenl quippe, ut fit, unum aliquem, quem audianl, cui obtempèrent, queni sequanlur niagistrum. Ad hccc, nientem suam, a rerum divinarum coinmunicalione seclusam, in angustiorem scienlicB gyrum compeliunt, et ad ea ipsa, quœ ralione cognoscuntur, venient minus instrucli ad proliciendum. Sunt enim in nalura rerum non pauca quibus vel percipiendis, ve! explicandis plurimum afïert divina doclrina luminip. Nec rare, pœnas de superbia sumpturus, sinililiosDeus non vera cernere, ut in quo peccant in eo pleclantur. Utraque de causa permultos saepe videre licet magnis ingeniis exquisitaque erudilione prœdilos, tamen in ipsa exploralione nalurie tam absurda consectantes, ut nemo deterius erraverit.

Certuni igilur sit inlelligentiam in vita cbristiana auctoritati divinos lotam et penilus esse Iradendam. Quod si in eo quod ratio cedit auctoritati, elatior ille animus, qui lanlam babet in nobis vim, comprimilur et dolel aliquid, inde magis emergit, magnam esse in cbristiano oporlere non voluntatis duntaxal, sed etiam mentis toleranliam. Atque id velimus meminisse, qui cogitatione sibi fingunt ac plane mallent quamdam in cbristiana professione etsentiendi discipiinam et agendi, cujusessenl praecepta molliora, qiiœque bumanae mullo indulgenlior nalurae, nullam in nobis toleranliam requireret, aut mediocrem. jNon salis vim intelligunt fidei institulorumque christianorum : non vident undique nobis occurrere Crucem, exemplum vitae vexiltumque perpetuum iis omnibus futurum qui re ac factis, non lantum nomine, sequi Cbrislum velint.

Vitam esse, solius est Dei. Caetera? naturae omnes participes vitac sunt, vita non sunl. Ex omni aulem ?elernitate, ac suapte natura l'ifaCbristus est, quo modo est veritas, quia DeusdeDeo.

(1) Jocm. viir, 32.

toutes choses, dont il relève par la loi de nature ; il ne se laisse pas enchaîner aux opinions d'un m.iître humain, mais à l'éternelle et immuable vérité. Et ainsi il atteint à la fois le bien naturel de l'esprit et la liberté.

En elTet, la vérité qui provient du magistère du Christ met en lumière et l'essence des choses et leur valeur. L'homme imbu de cette doctrine, obéissant à la vérité qu'il a perçue, ne se soumettra pas aux objets, mais il se les soumettra à lui-même ; il ne subordonnera pas kl raison à la passion, mais la passion à la raison; il secouera la pire des servitudes, celle du péché et de l'erreur, et remportera la plus belle des libertés. Vous coiinaitrez la vérité et la vérité vous délivrera. {Joan. viii, 32.)

Il semble donc que ceux dont l'esprit repousse l'autorité du Christ se révoltent avec perversité contre Dieu. Mais, pour s'être alï'ranchis de l'autorité divine, ils n'en deviendront pas plus libres : ils retomberont forcément sous quelque dépendance des hommes, ils choisiront, par exemple — comme il arrive — quelqu'un qu'ils écouteront, qui aura leur déférence et qui sera leur maître. En outre, ils enserrent leur esprit, qui ne communique plus avec les choses de Dieu, dans le cercle étroit de la science; et même dans l'ordre des vérités qui sont le domaine de la raison, ils arriveront moins préparés pour y faire des progrès. Car il y a beaucoup de choses dans la nature sur la perception ou sur l'explication desquelles la doctrine divine jette de grandes lumières; il n'est même pas rare que Dieu, en punition de leur orgueil, ne permette pas à ces hommes d'apercevoir la vérité et les frappe par où ils ont péché. Pour ce double motif, on voit souvent beaucoup de grands esprits, très érudits, en arriver, dans l'étude même de la nature, à des conclusions si absurdes, que personne n'avait commis de pareilles erreurs.

Tenons donc pour certain que, dans la vie chrétienne, l'intelligence doit s'abandonner tout à fait à l'autorité divine. Que si, dans cette soumission de la raison à l'autorité, la fierté de l'esprit, si vive en nous, se trouve contrainte et gémisse un peu; il en ressort davantage que le chrétien doit se plier à une grande patience, non seulement de volonté, mais encore d'esprit. À'ous voudrions voir s'en souvenir ceux qui imaginent et préfèrent ouvertement, dans la profession du christianisme, une règle de pensée et d'action dont les lois seraient plus douces, beaucoup plus indulgentes pour la nature humaine, avec peu ou point de patience. Ils ne comprennent pas assez l'esprit de la foi et des institutions chrétiennes : ils ne voient pas que de tous côtés se présente à nous la croix pour servir de modèle à la vie et pour rester toujours l'étendard de ceux qui veulent suivre le Christ, non seulement de nom, mais par des actes réels.

Etre la vie n'appartient qu'à Dieu. Toutes les autres natures participent de la vie; elles ne sont pas la vie. De toute éternité et par sa nature, le Christ est la vie cl inme il est la vérité, parce qu'il est

iG4 « TAMI-TSI rUlUKA PliOSPlClENTIBUS », 1" NOVEMBRE 1900

\b ipso, ut al) ulliiiio augustissimoque principio, vila oiiinis in niunduin iiilluxil perpetuoque influel : quidquid est, per ipsuni est, quidquul vivit, peripsuin vivit, quia o?/</;<V/ per Xeihum/'acta sitnt, et sine ipso factni/i est nihil //uod faclum est.

Id quidein in vila naturœ: sed niulto inelioreiu vilain rnultoque poliorem salis jam tetigimus supra, Christ i ipsius benelicio parlani, nenipe vitain gratiie, cujus beatissinius est exilus viia (jloriie, ad quani cogilatione atque aclionesrel'erenda' oinnes. In hoc est omnibus visdoclrincT.legumquecliristianarum ulpeccatis laortià., jusiitiie civamns (1), ici est virluli et sanclitati, in quo ^ inoralisvita animorum cuni explorata spebeatiludinissempilernae consislit. Sed vere et proprie et ad salutem apte nulla realia, : nisi fide christiana, alitur juslitia. Justus ex fide vivit (2). Sine fuie impossibile est placere JJeo (3). Itaque sator et parens et altor tidei Jésus Chrislus, ipse est qui vitam in nobis nioralem conservât ac sustentât: idque potissimum Ecclesiie ministerio : huic enim, benigno providentissimoque consilio administranda •instrumenta Iradidil quaphanc, de qua ioquimur, vitam gignerent generalam tuerenlur, extinctam renovarent. Vis igilur procreatrix eademque conservatrix virlutum salntariiim eliditur, si disciplina morum a lide divina dijungitur : ac sane despoliant hoininem dignitate maxima, vitaque dejeclum supernatuiali ad naturalem perniciosissime revolvunt, qui mures dirigi ad honestatem uno rationis magisterio volunt. Non quod praecepla natunr dispicere acservare recta rationehomo plura nonqueat: sedomniaquamvis dispiceret et sine ulla offensionein omni vita servaret. quodnisi opitulantelledemptorisgratia nonpotest,tamen frustra quisquam, expers fidei, de sainte sempiterna confideret. Si f/uis in me non manserit, miitetur foras sicut palmes: et arescet et coUigent eum et in ignem mittent, et ardet {/{). Qui "non crediderii, condemnabiiur (5). Ad extremum quanti sit in se ipsa, et quos pariatfructus ista divinœ fidei cuntemptrix honestas, nimis multa habemus documenta anleoculos. Quid est quod in tanto studio stabiliendae augendœque prosperitalis publicae, laborant lamen acpaene aegrotantcivitatestam multis in rébus tamque gravibusquolidie magis? Ulique civilem societatem satis aiuntfretam esse per se ipsam : posse sine prœsidio institutorum christianorum commode se habere, atque eo, quo spectal, uno labore suo pervenire. Hinc qua? administrantur publiée, ea more profanoadministrarimalunt:

(1) / Pel. II, 24.

{■'2)Gnlat. m, 11.

(3) Hebr. xi, G.

(4) Joan. XV, 6.

(5) Mare, xvi, 16.

LKTTRF. ENCYCLIQUE DE S. S. LÉON XllI 165

Dieu de Dieu. De lui. comme de son dernier et sublime principe, de'coule et de'coulera perpétuellement toute vie dans le raoniie. Tout ce qui est est par lui, tout ce qui vit vit par lui, parre que tmit a ('téfaitpsLV le Verbe, et rien de ce qui a été fait n'a été fait sans lai. 11 s'aait ici de la vie de la nature; mais déjà, plus haut, A'ous avons assez parlé d'une vie meilleure et bien préférable, qui est un bienfait du Christ lui-même : c'est la vie de la grâce avec la vie de la gloire pour bienheureux terme, celle qui doit orienter toutes nos pensées et tous nos actes. Toute la force de la doctrine et des lois chrétiennes tient à ce point : que nous mourions au péché pour vivre dans la justice (I Pelr., II, 25), c'est-à-dire dans la vertu et la sainteté.

C'est en quoi consiste la vie morale des âmes, avec l'espoir fondé de la béatitude éternelle. Mais il n'y a vraiment et proprement que la foi chrétienne pour alimenter la justice en vue du salut. Le juste vit de la foi. Calât, m. il.) Sans la foi il est impossible de plaire à Dieu. (Hebr. xi, G.) Voilà pourquoi Jésus-Christ, auteur, père et soutien de la foi, est aussi celui qui conserve et entretient en nous la vie morale, et cela surtout par le ministère de l'E^Tise. C'est à elle qu'il a contre, par un dessein de sa Providence, les moyens propres à enf^endrer en nous cette vie dont nous parlons, à la conserver ensuite et à la ranimer quand elle vient à s'éteindre.

La force créatrice et conservatrice des vertus salutaires s'évanouit donc si la rèj^le des mœurs va sans la foi divine : et c'est vraiment dépouiller Thomme de sa plus haute dignité et le faire pernicieusement tomber de la vie surnaturelle dans lu vie naturelle, que de vouloir diriger les mœurs vers l'honnête par le seul magistère de la raison.

Non pas que l'homme ne puisse, avec la droite raison, apercevoir et observer nombre de préceptes naturels; mais, quand bien même il les apercevrait et les observerait tous inviolablement durant sa vie entière — ce qui est impossible sans la grâce du Rédempteur, — en vain, cependant, il espérerait son salut s'il n'a pas la foi. Si quelqu'un ne demeure pas en moi, il sera jeté dehors comme un sarment; il se desséchera, on le ramasser a, on le jettera au feu et il br filera. IJoan. xv. G.) Celui qui ne croira pas sera condamné. {.Marc, xvi, 16.)

Enfin, trop d'exemples nous montrent ce que vaut en elle-même et ce que produit cette honnêteté dédaigneuse de la foi divine. Pourquoi les Etats, si soucieux de consolider et d'accroître la prospérité publique, tolèrent-ils cependant, jusqu'à en être malades, tant de maux qui s'aggravent tous les jours? Sans doute, on prétend que la société civile est assez forte pour se suffire par elle-même, qu'elle peut prospérer sans le secours des institutions chrétiennes, et qu'elle peut arriver, par son seul effort, au but qu'elle poursuit. Aussi préfère-t-on une admiuistration purement profane pour le

1C)G « TAMETSI FUTUIIA PROSPICIKNTIliUS », 1" N0VtM15l;K 1900

ilaulin disciplina civili vilaque publica populoruni vesligia religionis avitic pauciora quotidie vidcas. Al non cernunl salis quid aganl. Nani submolo nuniine recta etprava sancienlis Uei,excidere aucloritale principe leges necesse est, justitiamque collabi, qUcTG duo firniissima sunl conjunctionis civilis niaximeque necessaria vincula, similique modo, sublata semel spe alque expectatione bonoruni imniorlalium,pronumest mortaba silienter appelere: de quibus Irabere ad se, quanlo plus poterit, conabilur quisque pro viribus. Hinc aîiiiulari, invidere, odisse; tuin coiisilia leterrima : de gradu dejcctain velle ouineni poteslaleai, mcdilari passini démentes ruinas. Non pacatœ res loris, non securitas domi : deformata sceleribus vita communis.

In tanlo cupiditalum certamine, tantoque discrimine, aul exlrenia metuenda pernicies, aul idoneum qua^rendum mature remedium. Goercere maleficos, vocare admansueludinem mores populares alque omni ralione deterrere a deliclis providenlià legum rectum idemque necessarîum : ne'(uaquam tamen in islo omnia. Altius sanalio petendapopulorum : advocanda vis bumanà major, quae attingat aninios, renovatosque ad conscienliam oflicii, eflîciat meliores : ipsailla nimirumvis, quœ multo majoribus fessum malis vindicavil semel ab interitu orbein terraruni. Fac reviviscere et valere, amolis impedimentis, christianos in civitate spiritus; recreabitur civilas. Gonticescere proclive erit inferiorum ordinum cum superioribus coiilenlionem, ac sancta utrinque jura consistereverecundiâ mutuâ. Si Ghristum audiant, manobunt in oiTicio fortunati œque ac miseri : alteri justitiam et caritatem sentient sibi esse servandam, si salvi esse volunl, alteri temperantiam et modum. Oplime consliterit domestica socielas, custode salutari melu jubenlis, vetantis Dei : eademque ratione plurimum illa in populis valebunt, quae ab ipsa natura prœcipiuntur,vereripotestalemlegilimam et obtemperarelegibus jus esse: nihilsediliosefacere, necper coitionesmoliri quidquam. lia, ubi christiana lex omnibus praesil et eam nullaresimpediat, ibi sponte fit ut conservetur ordo divina providentia conslilutus, unde efflorescit cum incolumitale prosperitas. Glamatergo communis salus referre se necesse esse, unde nunquam digredi oporluerat, ad eum qui via elveritas etvila est, nec singulos duntaxat, sed societalem buinanam uni verse. In banc velulin possessionemsuam, restitui Cbristumdominum oporlet,efficiendumque utprofectam abeo vitam hauriant atqueimbibant omnia membra et parles reipublicae, jussa ac velita legum, instituta popularia, domicilia doctrinae,jusconjugiorum convictusquedomeslici, tecta locupletium, officinap opificum. Nec fugiat quemquam, ex hoc pendere magnopere ipsam, quœ tam vehementerexpelitur, gen-

gouvernement de la société, et ne voit-on pli's, dans la discipline civile et dans la vie publique des peuples, que des vesti^;es chaque jour moins nombreux de la religion traditionnelle. Mais les hommes ne voient pas assez ce qu'ils font. Car si l'on supprime la sanction divine du bien et du mal, les lois perdent fatalement l'autorité qui en est le principe, et la justice s'écroule : or, ce sont \k les deux liens les plus solides et les plus nécessaires de la société civile. De même, si Ton supprime l'espérance et l'attente des biens immortels, riiomme se tournera avec avidité vers les jouissances mortelles, et chacun travaillera selon ses forces pour se les attirer le plus possible. De là les rivalités, l'envie, la haine; de là les [ilus noirs projets, la prétention de renverser tout pouvoir, et des plans insensés de ruine générale. Ni paix à l'extérieur, ni sécurité à l'intérieur : c'est le bouleversement de la vie sociale par tous les crimes.

Dans une telle lutte de convoitises et dans un si grand péril, ou il faut s'attendre aux dernières catastrophes, ou il taut chercher à temps un remède approprié au mal, réprimer les malfaiteurs, adoucir les mœurs populaires et prévenir tous les délits par des lois prévoyantes, c'est juste et c'est nécessaire; mais tout n'est pas là. Il faut cherclier plus haut la guérison des peuples; il faut appeler une force supérieure à l'homme, une force qui atteigne les cœurs, qui leur rende la conscience de leur devoir, qui les rende meilleurs. El celte force, c'est évidemment celle qui a déjà sauvé de la mort le monde épuisé de maux plus grands encore. Faites revivre et laissez agir sans obstacles l'esprit chrétien dans l'Etat, et l'Etat se relèvera. Alors il sera facile d'apaiser le conllit entre les classes inférieures et les classes supérieures et de délimiter avec un égal respect les droits des deux parties. S'ils écoutent le Christ, riches et pauvres resteront également dans le devoir. Les uns comprendront qu'il leur faut observer la justice et la charité s'ils désirent le salut, et les autres garder la mod^^iation et la mesure. La société domestique conservera très bien la stabilité sous la garde de la crainte salutaire du Dieu qui ordonne et qui défend.

Pour la même raison, les préceptes de la nature elle-même auront beaucoup plus de force au sein des peuples, à savoir qu'il faut res pecter le pouvoir légitime, obéir aux lois, ne pas faire de sédition ni de conspiration. Ainsi, là où la loi chrétienne commande à tous et ne rencontre pas d'entraves, l'ordre établi par la divine Providence se soutient lui-même, et alors régnent la sécurité et la prospérité. C'est donc le cri du salut public de revenir au point qu'on n'aurait jamais dû abandonner, à Celui qui est la voie, la vérité et la vie : cela, non seulement pour les individus, mais pour la société humaine tout entière.

Dans cette société, comme dans son domaine, il s'agit de réintégrer le Christ Seigneur, de faire puiser et impré;;iier à la source de sa vie tous les membres et tous les éléments de la société, les ordres et les défenses des lois, les institutions populaires, les maisons d'enseignement, le droit conjugal et les ra[)ports domesiques, la demeure du riche et l'atelier de l'ouvrier. Qu'on ne 'oublie pas; c'est là la grande condition de cette civilisation si

1(38 « TAMliTSl FUTURA PKUSPICIENTIBUS », 1" NOVEMBRE 1900

tium liumanitalern, quippe quae alitur et augelur non tam iis rébus, qua- sunt corporis, commoditatibus oL copiis, quain iis, quai sunt aniiui, iaudabilibus moribus etcullu virlutum.

Alieni a Josu Ghiisto plerique sunt iL^norationc niagis, quam voluntale iniproba : qui enini honiineui, qui niunduni sludeant dedita opéra te cognoscere, quam pluriminunieranlur : (|ui Filium Dei, perpauci. Primuin igitur sit, ignorationeni scientià depeliere, ne repudietur aut spernatur ignotus. Quolquot ubique sunt, cbristianos oblestamur dare veiint operam, quoad quisque pulest, Redemptoreni suum noscant, qualis est : in quem ut quis intuebitur mente sincera judicioque integro, ita perspicue cernet nec ejus lege fieri quicquam posse salubrius, nec doctrinà divinus. In quo mirum quantum aiiatura adjumenti est aucloritas atque opéra vestra, venerabiles Fratres, tum cleri totius studium et sedulitas. Insculpere populorum in animis gcrmanam notionera ac prope imaginera Jesu Christi, ejusque caritatem bénéficia, institula illustrare litteris, sermone, in scholis puerilibus, in gymnasiis, in concione, ubicumque se det occasio, parles olTicii vestri pra;cipuas putatote. De iis, quœ appeUaniur jura hominis, satis audiil multitude, audiat aliquando de juribus Dei. Idoneum tempus esse, vel ipsa indicant excitala jam, ut diximus, nmltorum recla studia, atque ista nominatim in Redemptorem tôt significationibus testata pietas, quarn quidem saeculoinsequenti, si Deo placet in auspicium raelioris aevi tradituri sumus. Verum, cura res agalur quam non aliunde sperare nisi a gratia divina licet, communi studio summisque precibus llectere ad misericordiam insistamus omnipotentem Deum ut inlerire nepatialur, quos ipsemet profuso sanguine liberavil : respiciat hanc propitius cTtatem qua> multum quidem deliquit, sed nmlta vicissim ad patiendum aspera in expiationem exanclavit: omniumque gentium generumque homines bénigne complexus, raeminerit suumiliud: Ego si exaltatiis fuero a terra, omnia traham ad vieipsum (1).

Auspicem divinorum munerum, benevolentiœque Noslrœ palernée testera vobis, venerabiles Frates, Clero populoque vestro Apostolicam benedictionem peramanter in Domino imperlimus.

Datum Romœ apud S. Petrum die 1 Novembris An. MDCCCC» Ponlificatus Nostri vicesimo tertio.

LEO PP. XIIL

(1) Joan. XII, 32

vivement recherche'e; pour s'entretenir et pour se développer, elli a moins besoin des l'acilités et des ressources du corps que de celles de l'âme, les bonnes mœurs et la pratique des veitus.

Ceux qui vivent loin de Je'sus-Christ sont plus i^'noranls que coupables : on en compte, en eilet, beaucoup qui s'appliquent à l'étude de Ihomme et du monde, et bien peu à l'étude du Fils de Dieu. Que notre premier soin soit donc de combattre rij,'norance par la science, pour qu'on ne voie pas renier ou mépriser le Christ sans le connaître.

Nous supplions donc partout les chrétiens, sans distinction, de s'appliquer, chacun selon son pouvoir, à connaître .lésus-Christ tel qu'il est. Plus on le considérera avec un cœur sincère et un ju^'ement sain, plus on verra clairement qu'il ne peut rien exister de plus salutaire que sa parole, de plus divin que sa doctrine. C'est à quoi peuventcontribuer merveilleusement. Vénérables Frères, votre autorité et vos soins, le zèle et la sollicitude de tout votre clergé. Craver dans l'esprit des peuplesune notion exacte et presque l'image de Jésus-Christ, mettre en lumière son amour, ses bienfaits, ses institutions, par la plume, par la parole; dans les écoles, dans les collèges, dans les assemblées publiques, partout où l'occasion s'en présente : voilà ce que vous devez considérer comme la principale partie de votre devoir. Assez longtemps la foule a entendu parler de ce qu'on appelle les druitsde r homme ; qu'elle entende parlerquelquefois des droits de Dieu.

Le temps est favorable, comme le montrent, nous l'avons dit. le réveil d'un saint zèle chez beaucoup d'âmes, et surtout cette piété envers le lî^derapteur qu'attestent tant de signes, et que, s'il plaît à Dieu, nous léguerons au siècle suivant, comme le gage d'une ère meilleure.

-Mais comme il s'agit d'un résultat que nous ne pouvons attendre que de la grâce de Dieu, unissons notre zèle et nos plus ardentes prières pour lléchir la miséricorde de ce Dieu tout-puissant, afin qu'il ne laisse pas périr ceux qu'il a délivrés lui-même au prix de son sang : qu'il abaisse un re^'ard propice sur ce siècle, qui, certes, a beaucoup péché, mais qui aussi a beaucoup expié par les épreuves qu'il a endurées; que sa bienveillance embrasse les hommes de tout pays et de toute race, et qu'il se souvienne de sa parole : Quand i'anrai été élevé de terre, j'attirerai tout à moi. [Joan. xxii, .'12.)

Comme page des faveurs divines, et en témoignage de Notre paternelle bienveillance. Nous vous accordons, bien alTectueusement dans le Seigneur, à vous, Vénérables Frères, à votre clergé et à votre peuple, la bénédiction apostolique.

Donné à Home, près h'aintPierre, le 1^'' novembre ^900, de Notre Pontificat la vingt-troisième année.

LÉON XIII, PAPR.

SANCÏISSIMI DOMINI NOSTRI LEOMS DIVINA PROMDENTIA. PAPE XIÎI

CONSTITUTIO APOSÏOLIGA DE HEIJGIOSORIM INSTITUTIS VOTA SJMPLICJA PROFIT EN TIUM

LEO EPISCOPUS

Servua sei'i'OJ'iim Del