DE L'ORIGINE DES RELIGIEUSES

SOMMAIRE

Abélard, à qui Iléloîse , dans sa dernière lettre, avait demande-, tant en son nom qu'en celui de ses compagnes , de leur éciire louchant l'origine de l'Ordre des religieuses, répond amplement a celte lettre et au désir qu'elles lui avaient témoigné. Il fait remonter celle origine à 1& primitive Eglise, et même à la communion des apôtres de Jésus-Christ ; il passe en revue ce que le juifPhilon et ce que l'histoire Tripartite ' rapportent des premiers anachorètes ; mais, dans toutes les parties de celle lettre, il exalte, avec de merveilleuses louanges, le sexe féminin; et la virginité, non seulement chez les chrétiennes et les juives , mais encore chez les païennes, est le principal objet de ces louanges. Enfin presque toute celte lettre ne contient qu'un panégyrique 1res délicat du sexe féminin.

Votre zèle religieux, ma Irèschère sœur, m'a interrogé, tant en voire nom qu'en celui de vos filles spirituelles, sur l'Ordre religieux auquel vous appartenez : je vous écrirai succinctement , si je le puis , quelle est l'origine des moniales. C'est de noire Seigneur Jésus-Christ que l'Ordre des moines i des religieuses a reçu la forme la plus parfaite de sa religion, quoiqif avant l'Incarnation il y ait pu quelque germe de cet établissement dans les deux sexes. Saint Jérôme, en effet,

'C'est une version iL'î histoires de Socrate , de Soromèno et de rhéodoret attribuée à Epiphane îe Scolnstique. qui vivait su

ABÊLARD ET HÉLOISE. 20o

écrivant à Euslochie : 1 « Les (ils des prophètes, dit-il, selon » l'Ancien Testament, étaient des moines, etc. » Saint Luc rappelle aussi qu'Anne étant veuve se consacra au Temple et au culte divin ; qu'elle mérita, conjointement avec Siméon , de recevoir le Seigneur dans le Temple, et d'être remplie de l'esprit prophétique. 2

Ainsi Jésus-Christ , qui est la On de la justice et l'accomplissement de tous les Liens, est venu dans la plénitude des temps, pour achever ce qui était commencé et pour dévoiler ce qui était inconnu ; comme il était venu appeler à lui et racheter les deux sexes, il les a rassemblés également sous la vraie discipline de sa communion. Par là il a établi le principe de l'état religieux pour les hommes et pour les femmes, et il leur a proposé en exemple , à tous , la perfection de sa vie.

Nous lisons 3 que sa mère et plusieurs saintes femmes l'ont accompagné avec ses apôtres et ses autres disciples. Elles avaient sans doute renoncé au monde , en se dépouillant de toute propriété pour ne posséder que Jésus, ainsi qu'il est écrit : « Le Seigneur est une part de mon héritage. » Elles ont accompli scrupuleusement ce que doivent faire , selon la règle prescrite par le Seigneur, tous ceux qui sortent du monde pour entrer dans cette sainte communauté dévie: 4«A moins » que quelqu'un n'ait renoncé 'i tout ce qu'il possède , il ne » peut être mon disciple. »

Avec quel amour ces saintes femmes, qu'on peut appeler de vraies religieuses , ont suivi Jésns-Chrisl î Quelle reconnaissance et quel honneur Jésus-Christ lui-même a rendus à leur dévoùment ainsi que ses apôtres ! Ce sont des faits que l'histoire sacrée contient.

Nous lisons dans l'Évangile,5 que le Seigneur réprimanda les murmures d'un Pharisien qui l'avait reçu pour hôte et mit beaucoup au dessus de l'hospitalité de cet homme l'humble

1 Ei>, Ix. - 2 Evang. S. Luc. 2. — « IL tel. S. — * Ibid, 14. — ■ tbtd. 7.

206 ABÉLÀRD et iiélotse.

hommage de la femme pécheresse. Nous lisons aussi 1 que , le Lazare après sa résurrection étant à table avec d'autres convives, Marthe, sa sœur, fut seule occupée auservicedu nepas, et que Marie répandit abondamment un vase de parfum précieux sur les pieds du Seigneur, et les essuya avec ses propres cheveux, en sorte que toute la maison fut remplie de l'odeur des aromates ; que Judas convoita la grosse somme qu'ils avaient dû coûter, et que les disciples furent indignés de les voir employés en pure perte. Ainsi , tandis que Marthe prenait soin des alimens, Marie préparait des parfums pour Jésus-Christ; Tune pourvut à ses besoins intérieurs , et l'autre soulagea sa lassitude par cette ablution extérieure.

L'Évangile 2 ne fait mention que de femmes qui ont servi le Seigneur, et qui avaient consacré tout leur bien pour lui assurer sa nourriture de tous les jours et pour lui procurer les choses nécessaires à la vie. Lui-même servait ses disciples à table:3 lui-même leur lavait très humblement les pieds, et nous ne voyons pas qu'il ait jamais reçu ni d'eux ni d'autres hommes les mêmes services ; mais ce furent des femmes seules, comme je l'ai dit , qui lui prêtaient secours dans les choses de l'humanité : Marthe et Marie ont rempli ces deux devoirs ; celleci s'en est acquittée avec d'autant plus de dévotion, qu'elle avait été auparavant plus criminelle. *

Le Seigneur mit de l'eau dans un bassin pour laveries pieds de ses disciples ; mais ce fut avec les larmes d'une intime contrition et non avec de l'eau, que Marie lava ceux de Jésus. Le Seigneur essuya avec un linge les pieds de ses apôtres ; elle, au lieu de linge , se servit de ses cheveux ; de plus, elle fit usage de parfums salutaires, ce que Jésus-Christ n'a nullement fait. Tout le monde sait que celle femme, espérant son

1 Evang. S. Joli. 12. — * Evang. S. Luc. 8.— * Evang. S. Joh. 13.- * Selon l'opinion dos meilleurs théologiens, Marie, sœur de Mnrlhe , n'est pas la femme pécheresse del'ÉYangile. Abélard n'en fait ici qu'une seule et même personne.

ABÉLARD ET IIÉLOISE. 207

pardon de la miséricorde du Sauveur, répandit aussi le parfum sur sa têle. L'Histoire rapporte même qu'elle ne le tira pas du vase d'albâtre; mais qu'elle brisa ce vase, en l'épuisant jusqu'à la dernière goutte, afin de mieux prouver l'ardeur de sa dévotion, qui ne lui permettait pas sans doute de réserver pour un autre usage ce dont elle avait usé dans cette espèce de sacrifice.

Par là , elle montre à tous l'effet de cette onction , telle que Daniel avait prédit qu'elle aurait lieu, sans doute après que serait oint le Saint des Saints. Voici qu'une femme est venue oindre le Saint des Saints, et c'est par ce fait, qu'elle proclame qu'il est Celui en qui elle croit et que le Prophète1 avait désigné. Quelle est donc, je vous prie, cette bonté du Seigneur, ou quel est donc le mérite des femmes , puisque ce n'est que par des femmes qu'il laisse oindre sa têle et ses pieds? Quelle est donc, dites-moi, cette prérogative du sexe 2le plus faible, pour qu'une femme ail pu oindre le souverain Christ , qui était , depuis le moment de la conception , trempé de tous les parfums du Saint-Esprit , et pour que , consacrant, comme par des sacremens matériels , la royauté et le sacerdoce du Christ, elle l'ait fait Christ, c'est à dire, oint corporellement.

Nous savons d'abord que le patriarche Jacob oignit une pierre qui était l'image du Seigneur,3 et ensuite, qu'il ne fut permis qu'aux hommes de faire les onctions des rois et des prêtres, ou de conférer les autres sacremens ; bien que les femmes quelquefois prissent sur elles de baptiser. Le patriarche sanctifia autrefois la pierre qui était l'image du temple , le prêtre actuellement sanctifie l'autel avec l'huile bénite. Ce sont donc les hommes qui impriment par les figures le caractère sacramentel ; mais la femme a opéré sur la Vérité elle-même, ainsi que la Vérité elle-même l'atteste en disant : 4 « Elle a opéré » sur moi une bonne œuvre. » C'est donc d'une femme que

* Daniel. 9. — ■ Haie, 11. —*Gene$. 28. - ' Evang. S. 3latth* 2G. S. Marc. lu.

208 ABÉLARD LT I1ÈLOISE,

le Seigneur a reçu l'onction, tandis que les chrétiens ne la reçoivent que des hommes: la tète a été ointe par une femme ; les membres sont oints par des hommes.

On rapporte qu'elle a versé , par effusion , et non goutte à goutte , le parfum sur la tête du Seigneur, ainsi que l'épouse le chante dans le Cantique des Cantiques : « Votre » nom est une huile répandue. » Le Psalmiste voit une figure mystique dans cette abondance de parfum qui coula de la tête du Sauveur jusqu'au bord de son vêtement, lorsqu'il dit : ■ « Comme le parfum répandu sur la tète d'Aaron , lequel des- » cendit, descendit sur la barbe , puis descendit jusqu'au bord » de son vêlement. »

Saint Jérôme nous rappelle ,2 sur le Psaume XXVI, que David a reçu une triple onction, ainsi que Jésus-Christ ou les chrétiens ; car les pieds du Seigneur, et ensuite sa tète, ont reçu des parfums versés de la main d'une femme; puis, après sa mort, Joseph d'Arimathie et Nicodême, comme le raconte saint Jean , l'ont enseveli avec des aromates. Les trois onctions qui sanctifient les chrétiens, sont le baptême, la confirmation et l'extrême-onction. Considérez donc la dignité de la femme , par laquelle le Christ vivant a été oint deux fois tant aux pieds que sur la tête , et de laquelle il daigna recevoir les sacremens de roi et de prêtre. La myrrhe et l'aloes, qui servent à conserver les corps des morts, ne font que figurer l'incorruptibilité future du corps de Jésus-Christ, incorruptibilité dont tous les élus jouiront à la résurrection.

Les premiers parfums de cette femme démontrent la dignité du règne de Jésus-Christ et de son sacerdoce : l'onction de la tète annonce la première; celle des pieds , la seconde. Il reçut d'une femme le sacrement de roi , tandis qu'il refusa d'accepter la royauté que les hommes lui offraient, et qu'il s'enfuit même pour échapper à ceux qui voulaient le faire roi. '4 C'est

■ Psuim ! 52. — « lu l'salm. 26. - * Vvang. S. Joli. 6.

AliÉLARD ET HÉLOISE. 200

une femme qui l'a sacré roi du ciel et non de la terre , suivant ce qu'il dit de lui-même : ' « Mon royaume n'est pas de ce » monde. »

Les évèques se glorifient, lorsque, revêtus d'habits magnifiques et brillans d'or, aux acclamations des peuples, ils oignent les rois , ils consacrent les prêtres, et souvent bénissent ceux que Dieu maudit. C'est une humble femme qui, sans avoir changé de vêtement , sans aucun appareil , au milieu même de l'indignation des apôtres, confère ces deux sacremens à Jésus-Christ, non par devoir d'état, mais par inspiration. 0 grande constance de la foi! ô inestimable ferveur d'amour, qui croit tout, espère tout et souffre tout! Le pharisien murmure de ce qu'une pécheresse oint les pieds du Seigneur ; les apôtres s'indignent hautement de ce qu'une femme se permet de lui oindre la tête. La foi de celle femme reste inébranlable, confiante dans la bonté du Seigneur, qui l'approuve dans ces deux onctions ; car il témoigne lui-même combien ces parfums lui ont été agréables, lorsque, demandant qu'on les lui réservât , il dit à Judas, qui en était indigné : « Laissez-les lui » conserver pour le jour de ma sépulture. » C'est comme s'il eût dit : « Ne la détournez pas de me donner ce témoignage » d'amour pendant ma vie, de peur que vous ne l'en empê- » chiez après ma mort. »

Or, il est certain que ce sont les saintes femmes qui ont préparé les aromates pour la sépulture du Seigneur, et que Marie se serait moins empressée d'être du nombre, si elle eût alors éprouvé un refus. Au contraire, il a réprimandé ses disciples qui murmuraient de la hardiesse de cette femme et qui en témoignaient hautement leur indignation; après les avoir apaisés par des réponses très modelées, il loua son action, au point d'ordonner a saint Marc d'en faire mention dans son Evangile,2 afin que la terre en fût instruite et retentît des

* Evang. S. Joh. 8. — * Evang. S. Mur:: lu.

210 ABÉLARL! LT IlELOISE.

louanges de celte femme qu'ils accusaient de présomption. Nous ne voyons pas que le Seigneur ail ordonné pareille chose à l'égard des hommages que lui avaient rendus diverses autres personnes. Il a encore montré combien il avait pour agréable la dévotion des femmes, par la préférence qu'il accorda à Taumône de la pauvre veuve sur toutes les oblalions du temple. 1 Pierre, ainsi que les autres apôtres, osa se vanter d'avoir tout abandonné pour le Christ. Zachée, après avoir, suivant son désir, reçu le Seigneur, donna la moitié de son bien aux pauvres et restitua le quadruple à ceux à qui il avait pu faire quelque tort. Beaucoup d'autres encore ont fait de grandes dépenses, ou pour Jésus-Christ ou pour l'amour de lui , et lui ont sacrifié des choses infiniment précieuses; cependant il ne leur a pas accordé les mêmes louanges qu'aux femmes. En effet, leur conduite à sa mort prouve évidemment quelle avait toujours été la grandeur de leur dévotion. Elles seules restèrent inébranlables dans ce moment où le prince de ses apôtres le renia, où son bien aimé s'enfuit, où ses apôtres étaient dispersés : rien ne put les éloigner de Jésus-Christ, ni au moment de sa Passion, ni au moment de sa mort; en sorte qu'on peut leur appliquer ces paroles de saint Paul : 2 « Qui nous séparera » de l'amour du Seigneur? Sera-ce la persécution ou la dou- » leur? » Saint Matthieu lui-même, 3 après être convenu de sa fuite avec les autres, lorsqu'il dit : « Alors tous ses disciples » s'enfuirent après l'avoir abandonné; » parle ensuite de la constance des femmes, qui s'approchaient le plus qu'elles pouvaient de la croix du Sauveur : « Il y avait, dit-il, plusieurs » femmes qui avaient suivi le Seigneur depuis la Galilée, en » lui rendant tous les secours possibles. » Le même évangéliste rapporte avec soin leur persévérance auprès du sépulcre , en disant : a Marie-Madeleine et l'autre Marie étaient assises

lEvang. S. Marc. 12. — s Epist. ad Rom. 8, 35. — * Evang. S. Matth, 15 , ÛO.

ABÉLARD ET HÊL01ÇE. 2Îl

T) auprès du sépulcre. » Saint Marc dit également, en parlant de ces femmes : « Il y avait aussi des femmes qui regardaient » de loin, parmi lesquelles étaient Marie-Madeleine et Marie . » mère de Jacques et de Joseph , et Salomé , qui l'avaient suivi o en Galilée et qui le servaient. Il y en avait encore beaucoup » d"autres qui étaient venues avec lui à Jérusalem. »

Il rapporte encore que Jean, qui d'abord s'était enfui, revint au pied de la croix ; mais il préfère la persévérance «les femmes, dont l'exemple paraissait l'avoir rappelé : « La mère » de Jésus, dit-il , 1 et la sœur de sa mère , Marie , femme de » Cléoplias, et Marie-Madeleine, se tenaient au pied de la » croix. Lorsque Jésus vit sa mère et son disciple qui (-lait » auprès d'elle , etc. »

Depuis long-temps Job avait prédit la constance des saintes femmes auprès de Jésus-Christ et l'abandon de ses disciples, lorsqu'il a dit : 2 « Mes os se sont attachés à ma peau, mes » chairs étant consumées , et il ne me reste que les lèvres au- » tour des dents. » Dans les os, en effet, qui soutiennent la chair et la peau, existe toute la force du corps. Or, dans le corps de Jésus-Christ, qui est l'Église, il entend par l'os le fondement durable de la foi chrétienne, ou celte ardeur d'amour de laquelle il est dit dans le Cantique : 3 « Des torrens d'eaux » n*ont pu éteindre son amour; » de laquelle l'Apôtre dit aussi : 4 « Elle supporte tout, elle croit tout, elle espère tout » et souffre tout. »

Or, la chair est dans le corps la partie intérieure, et la peau, la partie extérieure : les apôtres donc occupés à prêcher la toi qui est la nourriture de l'âme, et les femmes veillant aux besoins corporels, peuvent être comparés à la chair et à la peau. Lorsque les chairs ont été consumées, l'os du Seigneur s'est attaché à la peau, parce que, les apôtres étant scandalisés dans

1 Evang. S. Joli. 19, 25. — » Job. 19, 20. - » Cant. 8, 7. — ' Saint Paul. Epist. ad Cur. I. 13, 7.

?1* ABÊLARD ET UÉLOISE.

sa Passion et désespérés de sa mort , la dévotion des saintes femmes resta inébranlable et ne s'écarta point de l'os de Jésus-Christ; elles ont persévéré dans la foi, l'espérance et la charité, au point de ne pas l'abandonner après sa mort. Les hommes ont naturellement l'esprit et le corps plus forts que les femmes : d'où, avec raison, la chair, qui est plus voisine des os, figure la nature de l'homme, et la peau, la faiblesse de la femme.

Les apôtres, dont le devoir est de reprendre les hommes de leurs fautes, sont appelés les dents du Seigneur; mais ils n'avaient plus que des lèvres , c'est à dire qu'ils avaient alors plus de facilité pour parler que pour agir, puisqu'ils parlaient beaucoup de leur désespoir de la mort de Jésus-Christ , sans oser rien faire pour lui. Tels étaient ces disciples, qui, en allant à Emmaûs, s'entretenaient de tout ce qui était arrivé, et auxquels il apparut pour ranimer leur foi.1 Pierre lin-même et les autres disciples, de quoi furent-ils capables, au moment de la Passion de Jésus-Christ , malgré ce qu'il leur avait prédit lui-même, que cet instant serait pour eux un sujet de scandale? « Et quand tous, dit Pierre,5 seraient scandalisés, je ne » le serai jamais. » Et encore: « Quand il me faudrait mourir » avec vous , je ne vous renierai pas. Les autres disciples di- » rent la même chose. » Ils le dirent , mais ils ne l'exécutèrent point; car le premier et le plus grand des apôtres, qui avait montré assez de fermeté dans ses paroles pour dire au Seigneur : « Je suis prêt à souffrir pour vous l'oppression et la )) mort; 3 » à qui le Seigneur, en confiant la conduite de son Église , avait dit : « Affermissez vos frères par votre exem- » pie , » le renia à la première parole d'une servante ; ce qu'il fit même jusqu'à trois fois. Les autres disciples l'abandonnèrent au même instant, quoiqu'il fût encore au monde, tandis que les femmes ne le quittèrent pas même après sa mort.

* Evang. S. lue. 2Zu — ' Evang. S. 3Iatth. 26, 33. — * Bvang. 5. Luc* 12,33.

AJBÉLARD ET BÉLOISE. 213

Parmi elles, celte pécheresse conYertie , * cherchant Jésus- Chrisl qu'elle reconnaît toujours pour son Dieu, dit : ails ont » enlevé le Seigneur de son tombeau , » Et encore : « Si vous » l'avez enlevé, dites-moi où vous l'avez mis, afin que je Tem- » porte. » Les béliers, enfin les pasteurs du troupeau du Seigneur prennent la fuite , et les brebis restent seules intrépides. Jésus-Christ reproche à ses apôtres la faiblesse de la chair, qui, au moment de sa Passion, ne leur a pas permis de veiller une heure avec lui; les femmes, au contraire, passèrent la nuit entière en pleurs auprès de son tombeau, 2 et ont mérité d'être les premiers témoins de sa résurrection. C'est moins par les paroles que par les actions qu'elles ont prouvé après sa mort combien elles l'aimaient de son vivant; aussi, le chagrin qu'elles éprouvèrent pendant sa Passion et à sa mort les rendit-il dignes de participer les premières à la joie de sa résurrection.

En effet, tandis que Joseph d'Arimathie et Nicodéme enveloppaient dans des linges le corps du Seigneur et l'ensevelissaient avec des aromates, Marie-Madeleine et Marie, mère de Joseph, examinaient soigneusement l'endroit où le corps était déposé. 8 Saint Luc 4 en fait aussi mention , lorsqu'il dit : «Les femmes qui avaient suivi Jésus-Christ depuis la Ga- » Iilée, virent son tombeau, et la manière dont son corps y )> était pose; ensuite elles s'en retournèrent pour préparer des » aromates. » Elles ne crurent pas sans doute ceux de Nicodéme suflîsans sans les leurs ; le jour du sabbat les empêcha d'exécuter leur dessein. Mais, selon saint Marc, le lendemain du jour du sabbat , Marie-Madeleine , Marie, mère de Jacques,

1 Les meilleurs commentateurs distinguent aujourd'hui Madeleine de la femme pécheresse.

'Selon l'Évangile, les saintes femmes quittèrent le sépulcre pendant !a nuit du vendredi, et n'y retournèrent que le dimanche matin avant le jour.

'Ecung. S. Marc. i3. 47. — * Eoang. S. Luc. 23, 55.

ti4 ABÉLARD ET HKLOISE.

et Salomé, vinrent de très grand malin au tombeau, au moment de la résurrection.

Après avoir vu leur dévotion , examinons quelle fut la récompense qu'elles méritèrent. D'abord un ange vint les consoler, en leur apprenant la vérité de la résurrection du Seigneur; enfin elles le virent elles-mêmes avant tout le monde et le touchèrent. Marie-Madeleine, plus empressée, fut favorisée la première; ensuite, avec les autres, desquelles il est écrit ,f qu'après avoir vu Fange, a elles sortirent du tombeau pour aller » en diligence annoncer aux disciples la résurrection du Sei- » gneur; et voici que Jésus vint au devant d'elles, et leur dit: « Je vous salue. » Or, elles s'approchèrent de lui ; elles tcu- » cbèrent ses pieds et l'adorèrent. Alors il leur dit : « Allez » annoncer à mes frères, qu'ils aillent en Galilée: là ils me » verront. »

Saint Luc 2 continue de dire : « C'étaient Madeleine, et Jeanne, » et Marie, mère de Jacques, et les autres femmes qui étaient » avec elles, qui disaient cela aux apôtres. » Saint Marc3 ne cache pas que ce fut d'abord l'ange qui les envoya porter cette nouvelle aux apôtres, lorsqu'il leur dit : « Il est ressuscité , il » n'est plus ici ; mais allez , dites à ses disciples et à Pierre, » qu'il vous précédera en Galilée. » Le Seigneur lui-même, lorsqu'il apparut d'abord à Marie-Madeleine , lui dit : « Allez à » mes frères, et dites-leur que je monte vers mon Père.4» De là , je conclus que ces saintes femmes sont les apôtres des apôtres; puisque ce sont elles qui furent envoyées par l'ange et parle Seigneur pour annoncer aux disciples celle grande nouvelle de la résurrection, que tout le monde attendait, afin qu'ils apprissent d'elles ce qu'ils devaient ensuite prêcher dans l'univers.

L'Evangélisle a rapporté, en outre, que le Seigneur, ve-

■ Evang. S. Watth. 28, 8. — ' Evang. S. Lac, 24, 10. — • Evang. S. Marc, 16, 7. — * Evang. S. Joli. 20, 17.

nant à leur rencontre après sa résurrection, les salua , afin de leur montrer, par ce salut plutôt que par cette apparition, combien il avait de sollicitude et de reconnaissance pour elles; car nous ne voyons pas qu'il ait employé vis à vis de qui que ce soit ce mot : « Je vous salue. » 11 avait défendu , au contraire, à ses disciples, de saluer personne, en leur disant : «Et » vous ne saluerez personne dans le chemin ; » comme s'il eût réservé ce privilège aux saintes femmes, pour le leur accorder lui-même lorsqu'il jouirait de la gloire de l'immortalité.

Les Actes des Apôtres, l lorsqu'ils rapportent qu'aussitôt après l'ascension du Seigneur ses disciples revinrent du mont des Olives à Jérusalem, et qu'ils ont décrit la piété de leur sainte congrégation, ne passent pas sous silence la persévérance de la dévotion des saintes femmes : a Ils étaient tous , » est-il dit, persévérans unanimement en prières a^ec les » femmes et Marie, mère de Jésus. »

Mais pour ne plus rien dire des femmes juives qui, en se convertissant d'abord à la foi, du vivant du Seigneur et par sa prédication, ont jeté les fondemens du genre de vie que vous avez embrassé, parlons des femmes grecques, dont la conversion est due aux apôtres: avec quel soin, avec quelle attention ne les traitèrent-ils pas , puisqu'ils nommèrent, pour veiller à leurs besoins, le flambeau delà milice chrétienne, Etienne, le premier martyr, avec quelques autres saints personnages? De là il est écrit dans les mêmes Actes : 2 « Le nombre des disci- » pies se multipliant, il s'éleva un murmure des Grecs contr » les Hébreux, parce que leurs veuves étaient méprisées dan » la répartition des secours de chaque jour. C'est pourquoi » les douze apôtres ayant convoqué tous leurs disciples, leur » dirent : « Il n'est pas juste que nous quittions la parole de » Dieu pour veiller aux tables. Choisissez donc, mes frères, » parmi vous, sept hommes d'une conduite irréprochable.

• Act. A pont. I, 1û. — * là ici. G,

216 ABÉLART) ET IIÉLOISE.

i> remplis de sagesse et de l'Esprit-Saint , afin que nous leur » donnions ce soin. Pour nous, nous nous livrerons entière* » ment à la prière et à l'instruction » Ce discours plut à loule » rassemblée, et ils choisirent Etienne, plein de foi et del'Es- <> prit-Saint, avec Philippe, etProchore, etNicanor, et Ti-

> mon , et Parmenas, et Nicolas d'Anlioche ; ils les amenèrent

> devant les apôtres, qui leur imposèrent les mains en priant. » Ce qui prouve quelle était la continence d'Etienne, c>s

le choix qu'on fit de lui pour veiller aux besoins des saintes femmes et leur administrer des secours; ensuite, quelle était l'excellence de ce ministère tant devant Dieu que devant les apôtres, c'est autant la prière de ceux-ci que l'imposition des mains, comme s'ils conjuraient ceux qu'ils commettaient à cette fonction , de s'en acquitter avec fidélité, en leur promettant de les aider de tout leur pouvoir par leurs prières et leur bénédiction.

Saint Paul regardait lui-même cette fonction comme l'accomplissement de son apostolat: « N'avons-nous pas, dit- » il, • comme les autres apôtres, le pouvoir de mener avec » nous une femme qui soit notre sœur? » C'est comme s'il eût dit clairement: « Est-ce qu'il ne nous est pas permis, ainsi qu'aux autres apôtres, d'avoir un cortège de saintes femmes qui nous accompagnent dans notre mission, et qui nous soulagent avec leurs biens dans nos travaux? » C'est ce qui a fait dire à saint Augustin, dans son livre du Travail des moines : 2 a Pour cela, ils avaient de saintes femmes, riches des biens de r> ce monde, qui les accompagnaient, et qui leur adminis- » traient les secours temporels, afin qu'ils ne manquassent » d'aucune des choses essentielles à la vie. » Ensuite: « Si » quelqu'un doute de cette sainte conduite des apôtres avec les » femmes qui les suivaient partout où ils prêchaient l'Evangile, c qu'il lise l'Évangile , et qu'il apprenne que ce n'est qui»

*Ep. ad Cor, l, 9. — ■ De Op. Monac. c. ft,

ABELARfi ET nÊLOISE. 217

» l'exemple du Seigneur qu'ils le firent ; car il est écrit dans o l'Evangile : { « Jésus allait dans les villes et les bourgades , d prophétisant le royaume de Dieu , avec ses douze apôtres e o quelques femmes qu'il avait guéries de l'esprit immonde et o de leurs infirmités. Marie , surnommée Madeleine, Jeanne, « femme de Cuza, intendant d'Hérode, Suzanne, et beaucoup » d'autres qui l'aidaient de leurs biens. Ce qui prouve que le « Seigneur lui-même, dans sa mission spirituelle, a été seo couru pour le temporel par des femmes, et que ces fem- » mes restèrent pareillement attachées aux apôtres, comme o des compagnes inséparables. )>

Enfin, le nombre des femmes qui embrassèrent ce genre de vie s'étant multiplié comme celui des hommes , elles eurent, de même qu'eux, des monastères particuliers, dès la naissance de l'Église. Car Philon, ce Juif si éloquent, après avoir fait dans l'Histoire ecclésiastique , 2 une description magnifique de l'Église d'Alexandrie sous la conduite de saint Marc, dit entre autres choses, au chapitre seizième du livre second : « Il y » a, dans beaucoup de contrées, des hommes de celte es- » pèce. » Ensuite : « Dans chacun de ces lieux-là, il se trouve » des maisons consacrées à la prière , qu'on appelle monas- » tères. » Et plus bas : « El non seulement ils compren- » nent les hymnes anciens les plus difficiles, mais encore » ils en composent eux-mêmes de nouveaux en l'honneur de » Dieu, et les chantent sur les airs les plus doux et les plus lr mélodieux. » Dans le même endroit, après avoir parlé fort au long de leurs austérités et de leurs saints offices, il ajoute : « Avec les hommes dont je fais mention, il y a aussi des o femmes, parmi lesquelles il se trouve déjà plusieurs vierge? » fort âgées, qui conservent leur chasteté et leur candem, » non par nécessité , mais par dévotion ,• qui consacrent égalc- » nient leur corps et leur âme à l'étude de la sagesse, pend sani qu'il serait indigne à elles de livrer au plaisir un vase

1 Evang, S. Luc. 8, 1. — : Eusèbe, Util. EccL I. c. 16.

218 ABÊLARD ET HÈLOISF.

-i préparé pour recevoir In sagesse, et d'enfanter un être » mortel , lorsqu'elles ont goûté les immortels et sacrés emjd nrassemens du Verbe divin, d'où sortira une postérité etcro nettement victorieuse de la corruption et de la mort. » Et il •litencore, au sujet de ces congrégations, que a les hommes vi )) vent séparément des femmes dans les mêmes lieux, où ils cé- » lebrent les vigiles, comme nous avons coutume de le faire. »

Ce que l'histoire Triparlite ' rapporte du dévouaient égal des hommes et dis femmes, fait bien l'éloge de la philosophie chrétienne, c'est à dire de la vie monastique ; car il y est dit, au livre 1er, chapitre xi : c< C'est Fiie, à ce que l'on croit, el » Jean-Baptiste, qui les premiers ont embrassé celte divine » philosophie. » Philon, le pythagoricien, raconte que de son temps les Juifs les plus accomplis avaient embrassé ce genre de vie dans une maison bâtie sur une colline , aux environs de l'étang Maria. Ce qu'il dit de leur demeure , de leur nourriture et de leurs entretiens, est absolument conforme à la vie des moines actuels d'Egypte : ils ne mangeaient jamais, suivant cet écrivain, avant le coucher du soleil; ils s'abstenaient, en tout temps, de vin et de viande, ne vivant que de pain , de sel , d'hysope, et ne buvant que de l'eau. Et des femmes, ainsi que des vierges âgées qui avaient renonce d'elles-mêmes au mariage, menaient avec eux le même (;enre de vie par amour pour la philosophie.

Saint Jérôme, dans son livre des Hommes illustres, chapitre vin, parle ainsi, à la louange de saint Marc et de son Eglise : « Le premier, en prêchant Jésus-Christ par sa doctrine et par » son exemple, fonda une Église à Alexandrie pour engager » tous les prosélytes de Jésus-Christ à l'imiter. » Enfin Philon, le plus éloquent des Juifs, voyant que la première Église d'Alexandrie judaïsait encore, composa un ouvrage à la louange de la conversion des Juif? ; et ainsi que saint Luc dit a que les chrétiens de Jérusalem avaient tout, en commun , de même

' L. I,c. II. — ' Act.Anost.2.

ABÊLARD ET HËLOISE. 219

il rapporte ce qui se passa sous ses yeux dans l'Église d'Alexandrie, enseignée par saint Marc. On lit, au chapitre X! •■

«>'ous avons mis au rang des écrivains ecclésiastiques le Juif » Philon, natif d'Alexandrie, et du corps des prêtres, parce » que , dans le livre qu'il a composé sur la première Église n d'Alexandrie, fondée par saint Marc, il a fait l'éloge de » nos frères , en disant, qu'il y avait encore dans d'autres » lieux beaucoup d'habitations semblables, qu'on nommait » monastères. »

Il est donc évident que les premiers fidèles sont le modèle de nos moines, qui tâchent et qui désirent de les imiter, en évitant d'avoir rien en propre, d'avoir parmi eux ni riches ni pauvres, en partageant leur patrimoine avec les indigens, en se livrant à la prière, à la psalmodie , à l'instruction et a la continence, tels que furent d'abord, comme le rapporte saint Luc , ! les chrétiens de Jérusalem.

En parcourant l'Ancien Testament, on y trouve que les femmes ne se sont point séparées des hommes dans tout ce qui concerne Dieu et les actes particuliers de religion , et que non seulement, ainsi qu'eux , elles ont chanté en son honneur les cantiques divins, mais encore qu'elles en ont composé. Les hommes et les femmes ont d'abord chanté ensemble le cantique composé pour la délivrance d'Israël ; c'est de ce moment qu'elles se sont acquis le droit de célébrer les offices divins dans l'église, ainsi qu'il est écrit : - «Marie, la pron phélesse, sœur d'Aaron, prit un tambour dans ses mains, o et toutes les femmes la suivirent avec des tambours et des » chants, après qu'elle eut entonné le cantique, en disant : v Chantons en l'honneur du Seigneur, car sa grandeur a éclaté » glorieusement. » Il n'est pas question dans cet endroit que Moïse ait prophétisé, ni chanté avec Marie , ni même que des hommes aient pris des inslrumens ni formé des chœurs comme les femmes.

'• Ici. Apost. l\. - ' Exort. 15.

Ainsi, quand Marie, par ce seul fait, est appelée prophétesse, il paraît que c'est moins pour avoir entonné ou récité, que pour avoir fait ce cantique en prophétisant ; et si Ton raconte qu'elle l'a entonné avec les autres, c'est pour montrer l'ordre ou l'accord qui régnait dans leur chant. Elles accompagnèrent leurs voix du son du tambour et en formant des chœurs; ce qui prouve non seulement leur grande dévotion, niais encore ce qui exprime mystiquement la célébration des offices dans nos monastères.

C'est à quoi David nous exhorte, en disant : ' a Louez-le » avec des tambours et des chœurs , » c'est à dire, par la mortification de votre corps et par cet accord de la charité , ainsi qu'il est écrit : « Parce que la multitude des fidèles n'avait » qu'un cœur et qu'une seule âme. »

Leur sortie du camp pour chanter le Seigneur renferme encore un sens mystique, car toute la vie contemplative y est figurée. L'âme abandonne alors, pour ainsi dire, le camp et le séjour terrestre afin de s'élever à la connaissance des choses célestes ; et sentant toute la douceur de sa contemplation , elle entonne, dans l'excès de sa joie, un hymne en l'honneur du Seigneur.

On y voit encore le cantique de Debora, d'Anne, de la veuve Judith, comme dans l'Évangile celui de Marie, mère du Seigneur. Anne, offrant son fils Samuel dans le Temple, a autorisé les monastères à recevoir desenfans. 2 C'est pourquoi saint Isidore, écrivant à ses frères, 3 établis dans le monastère d'Ilonorat, leur dit : c< Quiconque sera présenté par ses pro- » près parens dans un monastère, saura qu'il doit toujours )> y rester; car Anne a présenté son fils Samuëi au Seigneur,

* Psalm. 150.

' Allusion à la Règle de saint Benoit, qui permet ( ch. 59) de recevoir des enfansen bas âge , lorsque leurs parens veulent bien les consacrer à Dieu. Mais plus tard les conciles défendirent d'admettre personne au noviciat avant l'âge de seize ans.

*Ep. ait Fratrcs Ifonor. Z>.

ABÉLARD ET KÉLOISE. 221

i et il demeura au service du temple où sa mère l'avait con- » sacré , et il s'y acquitta des fonctions qu'on lui avait desti- » nées. » 11 est certain que les filles d'Aaron appartenaient absolument, ainsi que leurs frères, aux fonctions du sanctuaire, et qu'elles devaient hériter du sort de la tribu de Lévi, puisque le Seigneur assura leur entretien, ainsi que, suivant le livre des Nombres, 1 il le dit lui-même à Aaron : « Toutes d les offrandes du sanctuaire faites au Seigneur par les en- » fans d'Israël, je vous les ai données, et à vos fils et à vos » filles, pour toujours. » D'où il ne paraît pas que la religion des femmes ait été séparée de celle des prêtres : 2 au contraire, il paraît qu'ils ont été unis par les mêmes noms, puisqu'il y avait des diaconesses et des diacres, comme si, dans ces deux noms , nous trouvions la tribu de Lévi et les Lévites. Nous lisons encore dans le même livre,3 que le vœu célèbre et que la consécration des Nazaréens à Dieu étaient également institués pour les deux sexes, par les paroles que le Seigneur lui-même adresse à Moïse : « Parlez aux enfans d'Israël, et » dites-leur : a L'homme ou la femme qui aura fait vœu pour » son salut de se consacrer au Seigneur, s'abstiendra de vin et de » tout ce qui peut enivrer. Us ne boiront , ni l'un ni l'autre , de » vinaigre fait avec du vin, ni d'autre boisson que la vigne peut » produire; tout le temps de leur consécration, ils ne mange- » ront pas des raisins nouveaux, ni même secs. Tout le temps » de leur séparation, ils ne feront aucun usage de tout ce qui » sort de la vigne, depuis le grain jusqu'au pépin. » Je pense

1 Num. 18.

1 i>ansla primitive Eglise, les femmes ne recevaient pas les ordres sacres, mais elles faisaient partie du clergé en remplissant les fonctions des diaconesses, fonctions qui exigeaient la continence, et qui consistaient principalement à déshabiller les femmes présentées au baptême, à les dévoiler pour l'application du saint chrême, à visiter les prisonniers, à orner les autels, à recueillir les aumônes, etc.

• Num. Q.

222 ABÉL.VRD ET llÉLOiSi:.

que telle élail la conduite de ces femmes qui veillaient à la

porte du Temple, lesquelles livrèrent leurs miroirs d'airain à Moïse,1 dont il fit fabriquer un vase où Aaron et ses fils se purifiaient, ainsi qu'il est écrit: « Moïse fit mettre un vase » d'airain , dans lequel Aaron et ses fils se purifiaient, lequel » était fait avec les miroirs d'airain des femmes qui veillaient » à la porte du Temple. » L'ardeur de la dévotion de ces saintes femmes n'est-elle pas bien peinte, lorsque, le Temple fermé, elles restaient au dehors pour célébrer les vigiles, et que sans cesse , occupées de Dieu , elles passaient même en oraisons le temps de la nuit que les hommes donnaient au repos? La porte du Temple qui leur était fermée, figure bien la vie des pénitens qui se sont séparés des autres, pour pouvoir se livrer à une pénitence plus rigoureuse. Cette vie ressemble clairement à celle que mènent les moines, dont l'état n'est autre chose que 1 image d'une pénitence moins austère.

C'est ainsi qu'il faut prendre sous la figure du mystère le tabernacle, à la porte duquel elles veillaient; l'Apôlre2cn parlait ainsi aux Hébreux. : « Nous avons un autel qui ne donne » pas de quoi manger à ceux qui desservent le tabernacle, » c'est à dire: à laquelle ne sont pas dignes de participer ceux qui livrent leur corps à L'impétuosité des plaisirs. Quant à la porte du tabernacle, c'est la fin de la vie présente, lorsque l'âme, en sortant du corps, entre dans la vie éternelle. A celte porte veillent ceux qui sont inquiets de la sortie de ce momie et de rentrée dans l'autre , et qui se préparent à celle sortie par la pénitence, pour mériter d'entrer dans Péternité.

Au sujet de celle entrée el de celle sorlie journalières de la sainte Eglise , David faisait cette prière : 3 « Que le Seigneur » veille à votre entrée el à votre sortie. » En effet, il veille également à nuire entrée cl à noire sortie, lorsqu'au moment

1 Exod. 30. 33. — 2 Sainl l'aul. Bp. ad IL1/ . \Z, 10. — 'Psalm. 120.

àbélabd et béloise. 223

de celle sortie, si nous sommes déjà purifiés par la pénitence, il nous f lit jouir du bonheur étemel. C'est avec raison qu'il a nommé l'entrée avant la sortie, parce qu'il a fait plus d'attention à la dignité qu'à Tordre , puisque Ton sort de celte vie mortelle avec douleur, et qu'au contraire, en entrant dans la vie éternelle, Ton arrive au comble du bonheur.

Les miroirs des femmes, ce sont leurs actions extérieures, par lesquelles on voit la turpitude ou la beauté de l'âme , comme dans un miroir on juge de la beauté du visage ; et de ces miroirs , on fait un vase dans lequel Aaron et ses fils se purifient, quand les ouvrages des saintes femmes et la constance de ce sexe si faible reprochent violemment aux pontifes et aux prêtres leur négligence, et leur arrachent des larmes de componction; et si, comme ils le doivent , ils remplissent envers elles leur devoir de ministres, les bonnes œuvres de ces femmes apprêtent le pardon qui efface leurs péchés.

C'est de ces miroirs que saint Grégoire se préparait le vase de la componction, lorsque, admirant la force des saintes femmes et la victoire que ce faible sexe remportait dans le martyre, il s'écriait en soupirant : ' « Que diront ces hommes » cruels, si des filles délicates souffrent tant de tourmens » pour Jésus-Christ, et si ce sexe fragile triomphe dans une » telle lutte, en sorte qu'il remporte souvent la double cou- » ronne du martyre et de la virginité? »

A ces femmes qui, comme on l'a dit, veillaient à la porte du tabernacle, et qui avaient, comme les Nazaréennes, consacré leur veuvage au Seigneur, je ne doute nullement qu'on ne puisse joindre Anne, celte sainte femme qui mérita, conjointement avec saint Siméon , de recevoir dans le Temple le véritable Nazaréen de Dieu, Jésus-Christ, d'être remplie de l'esprit prophétique à la même heure que Siméon , de reconnaître le Sauveur et de l'an oncer publiquement

1 llomet.

221 ABÊLAKD ET HÉLOISB.

C'est à la louange de celle femme que l'Évangélisle disait'.

« Il y avait une prophéîessc nommée Anne, fille de Phanuel , » de la tribu d'Aser. Elle était fort avancée en cage, et elle d n'avait vécu que sept ans avec son mari, sans avoir perdu sa o virginité. Colle veuve, alors âgée de quatre-vingt-quatre » ans, ne quittait pas le Temple, servant le Seigneur jour et » nuit par la prière et le jeûne. Elle arriva en cet instant, et » se mit à louer le Seigneur et à parler de lui à tous ceux qui » attendaient la rédemption de Jérusalem. »

Observez tout ce que dit FÉvangélisle; examinez avec quelle attention il loue cette veuve et quel éloge il fait de sa supériorité. Il parle d'abord du don de prophétie dont elle jouissait depuis long-temps , de son père, de sa tribu, de sept années de virginité qu'elle passa avec son mari, du temps de ce long veuvage qu'elle avait consacré an Seigneur , de son assiduité au temple, ensuite de ses jeûnes, de sa prière continuelle et de ses actions de grâces, et de cet esprit de prophétie qui lui fit annoncer la naissance du Sauveur promis. Et le même Évangéliste, en parlant plus haut de la vertu de Siméon, ne dit pas qu'il eut le don de prophétie ; il ne met pas en balance ni sa continence, ni ses jeûnes, ni son exact! lus'e à servir le Seigneur , et il n'ajoute rien sur sa prédication.

Ces véritables veuves, dont parle l'Apôtre en écrivant «à Timolhée, 2 me paraissent atteindre à celte perfection. « Ho- » norez, dit-il, les veuves qui le sont véritablement. » Et encore : « Celle qui est véritablement veuve et abandonnée » de tout le monde , espère dans le Seigneur et persévère nuil » et jour dans les prières et les oraisons. Faites-lui donc en- )■) tendre ceci, afin qu'elle se conduise d'une manière irrépré- » hensible. » Et ensuite : a Si quelque fidèle a des veuves , o qu'il les secoure et que l'Église n'en soit pas chargée, afin » qu'elle puisse subvenir aux besoins des véritables veuves. » Il appelle véritables veuves celles qui n'ont pas déshonoré

* Evang* S. Luc. 2. 36. - 5 fi 1 . 5,

ABÉLARTJ ET TU' ï OISE. 225

leur veuvage par de secondes noces, et qui se sont consacrées au Seigneur, uniquement par dévotion. Il les dit abandonnées, parce qu'elles ont renoncé à tout, sans s'être réservé la moindre consolation sur terre , ou parce qu'elles n'ont personne pour prendre soin d'elles. Ce sont celles-là qu'il ordonne d'honorer et d'entretenir aux dépens de l'Église , comme des propres revenus de Jésus-Christ, leur époux.

C'est parmi elles qu'il recommande expressément de choisir les diaconesses, lorsqu'il dit: ' « Qu'on choisisse une veuve qui » ait au moins soixante ans , qui n'ait eu qu'un mari , qui ait me- » né une conduite irréprochable et donné unebonne éducation » à ses enfans, qui ait exercé l'hospitalité, qui ait lavé les pieds » des saints et secouru les aflligés, enfin qui ait toujours fait o de bonnes œuvres. Mais ne choisissez pas de jeunes veuves. »

Saint Jérôme , en parlant de ces dernières , dit : 2 « Évitez » de les nommer diaconesses; car encore jeunes, d'une na- » ture plus faible et plus inclinée vers la tentation, elles don- » nentde mauvais exemples, au lieu de bons ; et faute de cette » expérience qui s'acquiert avec l'âge, elles pourraient plutôt » scandaliser qu'édifier. » Il pense clairement ce que déjà l'Apôtre, d'après une expérience certaine, avait dit, touchant l'exemple des jeunes veuves, et il entre dans l'explication de son sentiment à ce sujet; car, après avoir dit: « Évitez les jeunes » veuves,» il en présente aussitôt la cause et le remède dans son conseil : 3.« En effet, la mollesse de leur vie passée les porte à » secouer le joug de Jésus-Christ; elles veulent se remarier, » Rengageant ainsi dans la condamnation par le violement de » la foi qu'elles lui avaient donnée auparavant; mais, déplus, » elles se livrent à l'oisiveté ; elles s'accoutument à courir par » les maisons, et elles ne sont pas seulement oisives, mais » encore causeuses et curieuses, s'entretenantde choses dont » elles ne devraient pas parler. J'aime donc mieux que les

1 Ep. ad Tim. I, 5. — * In S. PauU 11. — • Met. 14.

226 ABÉLAKD ET BÉLOISE.

» jeunes veuves se remarient, qu'elles aient des ènfans, qu'el- » les gouvernent leur ménage, et qu'ainsi elles ne donnent aux )) ennemis de notre religion aucun sujet de nous faire des » reproches; car déjà quelques unes se sont égarées et ont » quitté le Christ pour suivre Satan. »

Adoptant la prudence de l'Apôtre dans le choix des diaconesses, saint Grégoire écrivait ainsi à Maxime, évêque de Syracuse : ' « Nous vous défendons très expressément de nommer de » jeunes ahhesses, et de permettre à aucun évêque de donner » le voile à une vierge sexagénaire , si sa conduite et ses » mœurs ne sont pas irréprochables. »

Celles que nous appelons actuellement abbesses, s'appelaient autrefois diaconesses, comme étant plutôt servantes que mères; car les diacres sont appelés serviteurs, parce qu'ils étaient censés prendre ce nom plutôt de leurs offices que de l'autorité épiscopale, ainsi qu'il est prouvé par les exemples et les paroles du Seigneur: 2 « Celui qui est plus grand que vous » sera votre serviteur. » Ensuite : 3 « Quel est le plus grand , » de celui qui est à table ou de celui qui sert ? Pour moi je » suis au milieu de vous, comme vctie serviteur. » Et ail— /eurs : * « Comme le Fils de l'Homme n'est pas venu pour être « servi, mais pour servir les autres. »

C'est sur ce précepte du Seigneur que saint Jérôme osa reprendre fortement plusieurs abbés qui étaient orgueilleux de ce titre, en leur rappelant ce passage de l'Épître aux Galates : « Abbé, dit-il, 5 est un mot hébreu, qui signifie père. Puis- » qu'il a donc cette signification dans la langue hébraïque, et » que le Seigneur ordonne dans l'Évangile de ne donner le » nom de père qu'à Dieu, j'ignore de quelle autorité nous » donnons ce nom aux autres , ou nous souffrons qu'il nous » soit donné ? Ce précepte vient également de celui qui défend

lBpitt. III ,11.— * Etang. S. Matin. 21, î&.—lEvamg. S. Luc. 22, 27, - 'Evang. S. Matth, 23, 11. — ■ -'" Episl. ad Gai. d.

ABtLAÏU) ET HÉLUISIi. 22*7

» de jurer. Si nous ne jurons pas, ne donnons donc à perd sonne le nom de père ; car, ou nous interpréterons autre- » ment ce titre de père, ou nous serons forcés d'avoir une » autre opinion sur le jurement. »

Il est certain que du nombre des diaconesses était Phœbé, que l'Apôtre recommande si fort aux Romains, lorsqu'on priant pour elle il dit : * oc Je vous recommande Phœbé notre sœur , » diaconesse de l'Église de Corinihe , qui est au port de Cen- » cbrée, afin que vous la receviez au nom du Seigneur, comme » on doit recevoir les saints, et que vous l'assistiez dans toutes » les choses où elle pourrait avoir besoin de vous ; car elle en » a assisté elle-même plusieurs, et je suis du nombre.» Cassiodore et Claude,2 en citant ce passage , assurent aussi qu'elle fut véritablement diaconesse. Le premier dit : « Qu'elle fut diaeo- » nesse de l'Église-mère, usage qui s'est conservé jusqu'à » ce jour chez les Grecs, comme nécessaire au service de » Dieu, et on ne leur refuse pas, dans celle Eglise, le » pouvoir de baptiser. » Claude dit, d'après le même texte: « Que c'est par l'autorité apostolique que les femmes ont » été établies dans le ministère de l'Église , et que Phœ- » hé, si fort recommandée par l'Apôtre, avait été investie » de ces fonctions à Cenchrée. » Le même Apôtre , dans sa lettre à Timothée, 3 comprenant les femmes parmi les diacres , leur prescrit la même règle de conduite ; car en réglant tous les ordres du ministère ecclésiastique, après avoir descendu de l'évêque aux diacres : « Que les diacres pareille- » ment soient honnêtes, dit-il, non menteurs, non adonnés ai » vin ; qu'ils ne soient pas avides d'un gain sordide, mais » qu'ils conservent le mystère de la foi avec une conscience » pure. » Ensuite : « Us doivent aussi être éprouvés aupa-

1 Ep. ud Rortu 16, 1.

Le commentaire de Cassiodore sur les épi très de saint Paul n'existe plus , et celui de Claude , archevêque de Turin au ixe siècle, n'a jamais été publié; mais on en connaît plusieurs manuscrits.

lEp. I, 3, 3.

» rayant, puis admis dans le saint ministère s'ils ne sont cou* » pables d'aucun crime. Que leurs femmes soient également » honnêtes, sobres, non médisantes, et fidèles en tout. Il faut » que les diacres n'aient épousé qu'une seule femme, qu'ils veil- » lent bien à la conduite de leurs enfans et de leurs maisons ; » car ceux qui s'acquitteront bien de leur devoir, s'élèveront, » et acquerront une grande foi dans Jésus-Christ. »

Or, ce que l'Apôtre dit des diacres : a Qu'ils ne soient pas » menteurs , » il le dit des diaconesses : « Qu'elles ne soient pas » médisantes. » Il demande de la sobriété dans celles-ci , lorsqu'il ordonne aux autres de n'être pas adonnés au vin; enfin i) renferme les autres préceptes dans ce peu de mots ■ * Qu'elles * soient fidèles en tout. »

Car, ainsi qu'il ne veut pas que les évoques et les diacres soient élus parmi ceux qui ont été mariés deux fois; de même il veut que les diaconesses soient soumises à la même loi, comme nous l'avons déjà dit plus haut : « Qu'on choisisse uue » veuve qui ait au moins soixante ans, qui n'ait épousé qu'un » seul homme, qui ait mené une conduite irréprochable et » donné une bonne éducation à ses enfans, qui ait exercé » l'hospitalité, qui ait lavé les pieds des saints et secouru les » affligés, enfin, qui ail toujours fait des bonnes œnvr s: » mais surtout, a-t-il dit , ne choisissez pas déjeunes veuves. » Il est aisé de voir combien l'Apôtre recommande plus d'alKMition dans le choix des diaconesses que dans celui des évêqueh et des diacres , lorsqu'il dit : « Qu'elles aient mené une con- » duite irréprochable, qu'elles aient exercé l'hospitalité; » i. ne fait pas celte observation pour les diacres, et n'exige pas d'eux, non plus que des évèques : « Qu'ils aient lavé les pieds » des saints, secouru les afflic^s, etc. » Il se contente de dire que les évoques et les diacres ne soient coupables d'aucun crime ; et il veut que non seulement les femmes soient sans reproches, mais encore qu'elles aient toujours fait de bonnes œuvres. Il fixe leur âge avec soin , pour qu'elles aient plus

d'autorité , en disant : « Pas au dessous de soixante ans; » afin que non seulement leur vie , mais encore leur âge avancé, leur ayant donné plus d'expérience, inspire aussi plus de respect.

Voilà pourquoi Jésus-Christ , malgré son amitié pour saint Jean, lui préféra saint Pierre, ainsi qu'aux autres, à raison de son âge. Car on est moins offensé de se voir préférer un vieillard qu'un jeune homme, et l'on se soumet plutôt à celui que l'âge, la nature et l'ordre des temps, ont mis au dessus de nous.

Saint Jérôme, dans son livre contre Jovinien , dit, en parlant de l'élection de saint Pierre : « Un seul est choisi, afin » d'ôler l'occasion du schisme, par l'établissement d'un chef. » Mais pourquoi Jean ne fut-il pas élu? C'est que Jésus-Christ » a déféré à l'âge, parce que Pierre était plus vieux, et pour » ne pas donner à un jeune homme, encore presque enfant, » la préférence sur des vieillards ; en bon maître il devait » ôter à ses disciples tout sujet de querelle et ne pas exciter » leur jalousie en choisissant son bien aimé. »

C'est par cette considération que cet abbé dont il est parlé dans les Vies des Pères, ôla la prélalure à un frère plus ancien de profession, pour la donner à un autre qui vint après lui , par la seule raison qu'il était -plus âgé. Il craignait que ce frère, encore trop attaché au monde, ne supportât avec peine la préférence que Ton donnerait à un plus jeune; il se souvenait de l'indignation des apôtres contre deux d'entre eux, à qui l'intercession de leur mère parut avoir oblenu quelques prérogatives, surtout parce que l'un des deux était bien plus jeune que les autres apôtres; c'est Jean lui-même, duquel nous venons de parier.

La vigilance de l'Apôtre a recommandé le plus grand soin, non seulement dans le choix des diaconesses, mais encore dans celui des veuves qui voudraient se consacrer à Dieu, afin de leur ôter tout sujet de tentation ; car, après avoir dit : a Ho- » norezles veuves qui sont véritablement veuves, » il ajoute

250 ABÉLARD ET BÉLOI5E.

aussitôt : ' a Que si quelque veuve a des eufans ou des neveux, h qu'elle apprenne d'abord à conduire sa maison et à leur » inspirer le respect qu'ils doivent à leurs pareils. » Et plus loin : a Si quelqu'un, dit-il , n'a pas soin des siens et surtout » de ceux qui dépendent de lui, il a renoncé à la foi et il est » pire qu'un infidèle. » Par ces paroles il satisfait en même temps à la dette de l'humanité et aux devoirs de la religion ; de peur que , sous le prétexte de la religion , de pauvres orphelins ne soient abandonnés, et que la compassion humaine envers des malheureux ne nuise aux vœux des veuves et à la sainteté de leur état, ne détourne leurs regards en arrière, ne les conduise quelquefois au saerilége et ne les engage à donner ;i leurs proches ce qu'elles distrairaient de la communauté.

Il était donc bien nécessaire d'avertir celles qui sont encore chargées de famille, avant qu'elles passent à un véritable veuvage et qu'elles se consacrent absolument à Dieu, de rendre à leurs païens ce qu'elles en ont reçu, et de suivre la même loi, en élevant leurs enfans comme elles ont été élevées elles-mêmes par leurs païens.

Le même Apôtre, pour augmenter encore la perfection religieuse des veuves, leur ordonne d'assister à l'office et de prier nuit et jour. Également inquiet sur leurs besoins, il dit : a Si » quelque fidèle a des veuves, qu'il Iesseeoure et que l'Église ne » soit chargée que de celles qui sont véritablement veuves, h C'est comme s'il disait : - « Si quelque veuve tient à une famille riche qui puisse subvenir à ses besoins, qu'elle en soit secourue, afin que les revenus de l'Église puissent subvenir aux autres. Cette doctrine prouve clairement que si quelqu'un refuse de secourir les veuves qui lui appartiennent, il faut le contraindre, d'autorité apostolique, à l'acquit de celte dette. L'Apôtre a donc non seulement pourvu à leurs besoins, mais encore à l'honneur qui leur était dû , en disant : « Honorez les » veuves qui sont véritablement veuves. »

■ Epiât ad Tira. 1,5,3.— HbuL 5, 16.

ABÉLÀRD ET 1IÉL0ISE. 251

Telles étaient, nous le croyons, celle que l'Apôtre appelle sa mère et celle que Jean l'Evangéliste appelle sa dame, ^-ar respect pour la sainteté de leur état. « Saluez, dit » saint Pau! o-ms une lettre aux Romains, * Rufus qui est élu » dans le Seigneur, et sa mère qui est également la mienne. » Saint Jean commence ainsi sa seconde épîlre : 2 a Le plus âgé, » à madame Elecle et à ses enfar.s; » et ajoute plus bas, en lui demandant son amitié . « Actuellement je vous prie, Ma- » dame, que nous nous aimions l'un et l'autre. »

Appuyé de celle autorité, saint Jérôme, écrivant à Eustochie, 3 qui avait embrassé votre profession, ne rougit pas de l'appeler sa dame , et rend compte aussitôt de la raison qui l'y oblige: ;< J'appelle Eustochie ma dame, parce que c'est » ainsi que je dois appeler l'épouse de Notre Seigneur. » Et dans la môme lettre, en mettant la sainteté de cet état au dessus de toute la gloire humaine , il dit : « Je ne veux pas que vous » communiquiez avec les dames du monde, que vous fré- » queutiez les maisons des nobles et que vous les visitiez » souvent, puisque vous avez renoncé à tout, en consacrant » votre virginité au Seigneur. Si l'ambition des courtisans les » pousse à venir en foule saluer l'impératrice , pourquoi fe- » riez-vous injure à votre époux? Épouse de Jésus-Christ, » pourquoi vous empressez-vous de rendre des devoirs à » une mortelle? Revêtez-vous d'un saint orgueil, et sachez » que vous êtes bien au dessus d'elle. »

Le môme Père , écrivant à une vierge consacrée à Dieu , sur le bonheur céleste qui attend ses semblables et sur le respect qui leur est dû sur la terre , dit : k « C'esl non seulement le lé- » moignage des Saintes Écritures , mais encore la conduite de » l'Église, qui nous enseigne quei est le bonheur dont les vier- • ges jouissent dans le ciel et qui nous apprend qu'on ne *> saurait, sans un mérite particulier, soutenir une con-

1 En. ad Rom. m.—*Ep. IT. l.—*Ep. 22.-' Ep. ad Maurit. fitiam. 1!\. ( ette lettre était encore attribuée à saint Jérôme, qui n'en est pas I auteur.

232 ABÊLARD ET HÊLOI^E.

» sécralion spirituelle; car, quoique cliaque chrétien participe » à la grâce divine et que tous se glorifient de participer aux » mêmes sacremens, celles-ci ont cependant quelque chose » au dessus des autres, puisqu'elles sont choisies par l'Esprit » Saint dans ce troupeau sanctifié, comme des victimes plus » saintes et plus pures que le grand-prêtre oflïe à Dieu pour le » service de ses autels... La virginité a donc un mérite au des- » sus des autres, puisqu'elle obtient spécialement la grâce et » qu'elle jouit du privilège d'une consécration qui lui est parp liculière; car cette consécration ne peut pas être célébrée, » excepté en cas de danger de mort, à d'autres époques que » le jour de l'Epiphanie, l'octave de Pâques et les Fêtes des » Apôtres : de plus, il n'y a qu'un évêque qui puisse procéder » tant à la bénédiction des vierges que du voile qui doit court vi ir leurs têtes sacrées. »

Pour les moines, au contraire, quoiqu'ils soient de même profession et de même ordre et d'un sexe plus élevé, peutêtre avec la même pureté, il est toujours permis à leur abbé de recevoir leurs vœux et de bénir leurs personnes et leur habit. Les prêtres et ceux qui sont admis dans les grades inférieurs de la cléricature , peuvent être ordonnés aux Quatre- Temps, et les évêques, chaque jour de dimanche ; mais la consécration des vierges, d'autant plus précieuse qu'elle est plus rare, est réservée pour les fêles les plus solennelles.

Celte sainte virginité excite dans l'Église une immense joie, que le Psalraiste avait prédite par ces paroles : 1 « Des vier- » ges richement parées seront amenées au roi pour marcher » après elle ; » Et ensuite : a Elles lui seront présentées avec » de grands transports de joie ; on les conduira dans le Tem- » pie. » On attribue à saint Matthieu, apôtre et évangéliste, l'institution et le Rituel de cette consécration , ainsi qu'on le lil dans les Actes de son martyre , qui racontent qu'il mouni

1 Psalm. |&

ÀBÉLARD ET IIÉLOISE. 2o3

pour la défense de la virginité religieuse. 1 Mais les apôtres ne nous ont rien laissé par écrit, concernant, la consécration des clercs et des moines. C'est donc de la sainteté même que leur sainte profession a tiré son nom, puisque c'est du mot sanctimonia, c'est à dire sainteté, que vient celui de Sanctimoniales ou moincsses. En effet, plus le sexe des femmes est faible, plus leur vertu est agréable et parfaite devant Dieu, ainsi qu'il le dit lui-même en exhortant son Apôtre à combattre pour la couronne de la gloire : 2 « Ma grâce vous suffît ; » car c'est dans la faiblesse que ia vertu se perfectionne. »

C'est ainsi qu'en parlant, par la bouche de cet Apôtre, des membres de son corps, qui est l'Église, comme s'il eût principalement recommandé l'honneur aux membres les plus faibles, il lui fait dire dans cette même épître, qui est là première aux Corinthiens : « Les membres de notre corps qui D nous paraissent les plus faibles, sont les plus nécessaires; et » ceux que nous croyons les moins nobles, sont ceux que nous » couvrons le plus honorablement ; cl ceux qui sont les moins » honnêtes, sont couverts le plus honnêtement; car ceux qui » sont honnêtes n'ont besoin de rien. Mais Dieu a disposé le » corps, de manière qu'on rend plus d'honneurs aux membres » les plus faibles, afin qu'il n'y ait point de schisme dans le » corps, et que tous les membres contribuent alternativement » à son usage. » N'est-ce pas aux femmes qu'il a dispensé sans réserve les trésors de la Grâce divine, quoique leur sexe fût le plus faible et le moins noble, tant par le péché originel que par sa nature? Examinez les différens états de ce sexe, non seulement les vierges, les veuves, les femmes mariées, mais encore celles qui vivent dans le plus honteux libertinage, et vous verrez en elles les plus grands effets de la grâce du Seigneur, selon les paroles de Jésus-Christ et de V Apôtre : 3 « Que les premiers

1 L'Eglise ne reconnaît pas la tradition populaire sur le martyre

de saint Matthieu. Voyez sa vie, (tans lis Fies des Saints, par Baillet. : Saint Paul. En. ad Corint. I. 12.— • ïuang. 5. Matth. 20.

25 i ABÉLARD ET II]

» soient les dcrniei s, 1 1 les derniers les premiers, cl que là où

» le péché a abondé, il y ait aussi abondance de Gràee. ' »

En effet, si nous remontons à l'origine du inonde, nous trouverons que la femme, dès sa création , a éîé favorisée des dons de la Grâce divine et d'un honneur particulier : elle fut créée dans le Paradis, et l'homme y fut placé ; ce qui doit tou jours avertir les femmes , que le Paradis est leur patrie naturelle, et qu'il leur convient surtout de mener dans le célibat une vie conforme à cette demeure céleste. C'est ce qui fait dire à saint Ambroise, dans son livre sur le Paradis: « Dieu prit » l'homme qu'il avait fait et il le mit dans le Paradis. Or, vous » voyez qu'il a pris celui qui était déjà, et qu'il l'a placé dans » le Paradis. Observez que l'homme a été fait hors du Paradis , » la femme dans le Paradis. L'homme, qui a été créé dans m\ » lieu inférieur, se trouve supérieur; et la femme, qui a été » créée dans un lieu supérieur , se trouve inférieure. »

Le Seigneur a effacé par Marie la faute d'Eve, qui fut la mère du péché , avant que Jésus-Christ eût effacé celle d'Adam. Si le péché a commencé par la femme , c'est par elle aussi que la Grâce a commencé, et que la virginité a brillé de tout son éclat. Et déjà Anne et Marie avaient offert aux veuves et aux vierges, un modèle de profession religieuse, avant que Jean ou les apôtres eussent donné aux hommes l'exemple de la vie monastique.

Si après Eve nous examinons la vertu de Débora , de Judith et d'Eslher, nous conviendrons assurément qu'elle doit faire rougir la force de l'homme. En effet, Débora, juge d'Israël , se mil à la tète du peuple de Dieu qui n'avait plus de généraux, livra bataille, vainquit les ennemis, et acheva, par cet éclatant triomphe, la délivrance du peupte de Dieu.2 Judith, sans armes, accompagnée d'une servante, attaqua une armée terrible, et seule, après avoir tranché la tôle d'Holophcrne avec sa propre épée , elle défit l'ennemi et sauva son peuplp

' Ep. ad Rom. 5. 20. — * Judic. h.

ABÊLARD ET nÉLOISE. 2#0

qui était à toute extrémité? ! Eslber, par nrie inspiration secrète

de 1 Esprit Saint, quoique mariée, contre la loi, à un prince idolâtre, prévint redit cruel que l'impie Aman avait surpris au roi, et en un seul instant elle fit retomber cette sentence sur Ai an lui-même.'

On regarde comme un prodige de force que David, avec une fronde et une pierre, ait attaqué et vaincu Goliath : 3 et la veuve Judith, sans pierre et sans fronde, et sans le secours d'aucune arme, s'avance contre toute une armée ennemie. Esther, par sa seule parole, délivre son peuple, et tournant contre ses ennemis le décret de proscription, les précipite eux-mêmes dans le ; iége qu'ils avaient tendu. C'est en mémoire de cette action remarquable que les Juifs ont institué une fête annuelle ; ce que jamais ils n'ont fait pour les actions d'aucun homme , si éclatantes qu'elles aient été.

Oui n'admirera pas l'incomparable constance de la mère des sept fils, lesquels avaient été saisis avec elle, lorsque l'impie roi Anliochus, comme le raconte l'histoire des Maehabées,4 essaya en vain de la forcer à manger de la chair de porc, défendue par la Loi? Celte mère, oubliant tous les senlimens de la nature et de l'humanité pour ne voir que Dieu seul , consomma par son propre martyre tous ceux qu'elle avait déjà soufferts dans celui de chacun de ses enfans, après les avoir aidés, par ses exhortations, à en mériter la couronne. Quand nous feuilleterions l'Ancien Testament, que trouverions-nous qui pût être comparé à la fermeté de celle femme?

Le démon , après toutes ses vaines persécutions contre le bienheureux Job, connaissant la faiblesse humaine aux approches de la mort, dit : ? a L'homme donnera la peau d'au- » Irui pour conserver la sienne, el tout ce qu'il pos.-ède , pour » sauver sa vie. » En effet, l'horreur que nous inspire le moment de la mort est si naturelle, que souvent nous opposons un membre pour la défense de l'autre, et que, pour conserver notre vie, nous n'appréhendons pas les plus grands

• Judith. 13.— s Eslhcv. S. — » Res. 1. 17. — 6 Slaclu II. 7. — s Job. 2.

maux. Cette héroïne chrétienne a préféré de perdre sa vie et celle de ses enfans, plutôt que de transgresser la loi dans un seul point. Quelle est donc, je vous prie, cette transgression à laquelle on voulait la contraindre? L'obligeait-on de renoncer à son Dieu et de sacrifier aux Idoles? Non ; on ne leur demandait que de manger des viandes défendues par la Loi. 0 mes frères, et vous tous qui avez embrassé la vie monastique, qui, tous les jours, transgressez si impudemment notre Règle en mangeant des viandes qu'elle vous défend , qiTopposere/.-vous à la fermeté de cette femme? Etes-vous assez insensibles pour rfètre pas confondus par un pareil exemple ? Sachez, mes frères,1 le reproche que le Seigneur fait aux incrédules , en parlant de la reine du Midi : « La reine du Midi » s'élèvera au jour du jugement contre cette génération , et la » condamnera. » La constance de cette femme déposera d'au tant plus contre vous, que son action aura été plus courageuse, et que vous êtes plus intimement dévoués par état à la profession religieuse. Aussi, en faveur du combat qu'elle a soutenu si courageusement, a-t-elle mérité que l'Église instituât une messe et des leçons solennelles en mémoire de son martyre, honneur qui jusqu'alors n'avait été accordé à aucun des saints dont la mort précéda la venue du Seigneur ,2 quoique, suivant la même histoire des Machabées,5 Eléazar, ce vénérable vieillard, un des premiers scribes de la Loi, eût déjà souffert le martyre pour la même cause. C'est , comme nous l'avons dit, que le sexe de celte femme étant plus faible, son courage en est plus agréable à Dieu et plus méritoire; et le martyre du pontife n*a pas été célébré par une fête spéciale, comme si Ton devait moins s'étonner que le sexe

' Ici, Abélard oublie, dans son zèle religieux, qu'il s'adresse à des religieuses el non à des moines.

■ J.cs fêles de saint Joachim, de sainte Anne et de saiut Joseph prêtaient pas encore établie».

Uack.ll, 6.

ÀBÊLARD ET UÉL01SE. 237

le plus fort soutint aussi les plus Tories épreuves. L'Ecriture dit , l en s'élendant davantage sur les louanges de cette même femme : « Cependant celte mère admirable par dessus tout el » digne de la mémoire des bons, voyant périr en un même » jour ses septenfans, supportait constamment leur mort, à » cause de l'espérance qu'elle avait en Dieu ; remplie de sa- » gesse, et alliant un courage mâle à la tendresse d'une » femme, elle exhortait fortement chacun d'eux. »

Peut-on refuser à la fille unique de Jephté d'avoir fait autant d'honneur à son sexe parmi les vierges? 2 elle qui, pour que son père ne fût pas même coupable d'un vœu imprudent, et pour que la victime promise répondit à la grâce dont il venait d'être comblé, excitait encore son père vainqueur à la sacrifier. Qu'aurait-elle donc fait si , forcée par les infidèles de renoncer à son Dieu, elle eût été exposée au martyre? Si elle eût été inlerrogée, comme le prince desApùlres, au sujet de Jésus-Chris! , aurait-elle dit : a Je ne connais pas cet » homme? » Son père l'ayant laissée libre pendant deux mois entiers, elle revient, à leur expiration, vers son père qui devait l'immoler; elle se dévoue volontairement à la mort, qu'elle provoque au lieu de la craindre. Par amour pour la vérité, elle rachète au prix de son sang le vœu insensé de son père, et le dégage ainsi d'un fatal serment. Quelle horreur n'aurait pas eu pour le parjure celle qui n'a pas même permis celui de son père? L'amour de cette vierge pour son père charnel comme pour son Père spirituel, n'est-il pas sans bornes? Cependant que par sa mort elle épargne au premier un mesonge, elle sali-fait à la promesse faite à l'autre. Cette grandeur d'âme dans une jeune vierge a mérité que les filles d'Israël s'assemblassent chaque année dans un même lieu, pour célébrer ses funérailles par des hymnes solennels, et pour donner de pieuses larmes au sacrifice de l'innocente victime.

Mais sans citer d autres faits . qui donc a été plus néces-

1 Macli.l. - s Juaic.W.

553 ABÊLARD ET HÉLOISK.

saire à noire rédemption et ao salut de tout le genre humain, que ce sexe qui a mis au monde notre Sauveur? Celte femme, qui la première osa forcer la cellule de saint Hilarion, opposait à sa surprise la grandeur de celte prérogative, lorsqu'elle lui dit: « Pourquoi détournez-vous les yeux? pourquoi fuyez- » vous ma prière? Ne me regardez pas comme une femme, » mais comme une malheureuse; c'est mon sexe qui a engen- » dré le Sauveur. » Quelle gloire pourra être comparée à celle que ce sexe a acquise dans la mère de Jésus-Chrisl?

Le Rédempteur aurait pu, s'il L'eût voulu, naître d'un homme , aussi bien que d'une femme , lui qui a formé la femme du corps de l'homme; mais il a fait tourner à l'honneur du sexe le plus faible son humilité même qui avait trouvé grâce devant lui. Il aurait pu choisir, dans le corps de la femme, une autre partie plus noble que celle qui ouvre une voie impure à la conception et à l'enfantement des hommes; mais il a bien plus anobli, par sa naissance, les organes générateurs de la femme, qu'il n'avait purifié ceux de l'homme par la circoncision. Et maintenant, pour me taire sur l'honneur particulier des vierges, il convient que je vous parle des autres femmes , ainsi que je me le suis proposé.

Voyez la grandeur de la grâce que l'arrivée de Jésus- Ghrist a répandue aussitôt sur Eiizabelh qui était mariée, et sur Anne qui était veuve. Zacharie, mari d'Elisabeth et grand-prêtre du Seigneur, n'avait pas encore recouvré la parole, que son incrédulité lui avait fait perdre, lorsqu'à l'arrivée et à la salutation de Marie, Elisabeth, remplie de l'esprit de Dieu , sentit tressaillir son enfant dans son sein , et prophétisa la première que Marie avait conçu, devint ainsi plas que prophète. Elle l'annonça sur-le-champ, et elle excita la mère du Seigneur à glorifier Dieu des grâces dont il la comblait. Le don de prophétie paraît plus accompli dans Elisabeth, qui a connu aussitôt la conception du Fils de Dieu, que 'ans saint Jean qui ne l'annonça que long- temps après sa naissance. Ainsi que j'ai appelé Marie-Madeleine V apôtre

ABÊLARD ET HÊLOISff. 23'.)

des apôtres, je ne crains pas d'appeler celle-ci le prophète des prophètes, conjointement avec Anne, celle sainte veuve dont j'ai déjà parlé plus amplement.

Si nous examinons jusque chez les Gentils ce don de prophétie, que la Sibylle paraisse ici la première, et qu'elle nous dise ce qui lui a été révélé au sujet de Jésus-Christ. * Si nous comparons avec elle tous les prophètes , Isaïe lui-même, qui, suivant saint Jérôme , 2 est plutôt un évangeliste qu'un prophète , nous verrons encore dans cette grâce la prééminence des femmes sur les hommes. Saint Augustin , voulant se servir de son témoignage contre les hérétiques , leur dit : 3 a Écou- » tons comment leur Sibylle prophétise Jésus-Christ : «Le Sei- » gneur, a-t-elle dit, donne aux fidèles un autre Dieu à adorer; » reconnaissez-le donc pour son Fils. » Dans un autre endroit » elle appelle Symbole le Fils de Dieu , c'est à dire Conseil- » 1er. » Et le prophète Isaïe dit : * a II sera appelé l'admira- » hle, le conseiller.» Saint Augustin, dans le dix-huitième livre de la Cité de Dieu, dit encore : « Quelques uns ranpor- » lent que dans ce temps-là la sibylle Érictrée avait fait cette h prédiction ; d'autres affirment que c'est plutôt celle de Cu- » mes ; quelqu'un traduisit ainsi en vers latins les vingt-sept » vers grecs dont la prédiction est composée ; ces vers ren- » Ferment ce passage :

« En signe de jugement, la terre s'humectera de sueur; un » Roi , qui doit vivre dans tous les siècles , descendra du Ciel, » revêtu alors d'un corps mortel, pour juger TEnivers. »

En rassemblant les premières lettres de chaque vers grecs , on y trouvera « Jésus-Christ , Fils de Dieu , Sauveur. »

Lactance 5 cite aussi plusieurs prophéties de la Sibylle relatives à Jésus-Christ. « Il tombera ensuite, dit-elle, dans les » mains des infidèles ; ils donneront à Dieu des soufflets avec

' Abélard suit ici l'opinion des anciens Pères de l'Église, qui se sont servi des oracles sybillins pour prouver aux païens la vérité du Christianisme.

J Pr.in haie.—1 Lib.Canl. Ihcr. c. ".— "J^ic, î).— * Insl. 1. IV, c i.

240 ÀBÊLARD ET HÉLOtSË.

» des maîns criminelles, et d'une bouche impure ils vomi- » rontsur lui des crachais empoisonnés. Mais il tendra hum- » blemenl son dos sacré à leurs coups, et il recevra leurs souf- » llets en silence , de peur qu'on ne reconnaisse le Verbe , o que l'enfer ne soit instruit de son arrivée. Ils le eouronneo ront d'épines; pour nourriture, ils lui donneront du fiel, » et pour boisson, du vinaigre; c'est ainsi qu'ils lui offri- » ront l'hospitalité. Nation insensée ! loin de comprendre » que ton Dieu devait être adoré par tous les mortels, lu l'as » couronné d'épines, et tu as mêlé le fiel avec le vinaigre! Le » voile du Temple se déchirera, et, au milieu du jour, la » nuit couvrira la terre pendant trois heures; il mourra, et » après trois jours de sommeil, sortant alors des enfers, il » reparaîtra à la lumière , pour montrer aux hommes le prin- » cipe de la résurrection. »

Je serais tenté de croire que Virgile *, le plus grand de nos poètes, connaissait celte prophétie de la Sibylle, et y a fait allusion, lorsque, dans sa quatrième Églogue, il prédit, sous le règne de César Auguste et le consulat de Pollion , la naissance miraculeuse d'un enfant qui devait être envoyé du ciel sur terre, pour effacer les péchés du monde, et amener un nouveau siècle plein de merveilles. Il avait emprunta, comme il le dit lui-même , celte prédiction aux oracles de la sibylle de Cumes, et il semble exhorter les hommes à se féliciter, à chanter et à écrire sur la naissance future de cet enfant si merveilleux, en comparaison duquel tous les autres sujets lui paraissent bas et méprisables. Il s'exprime ainsi : 2

« Muses de Sicile, chantons de plus grandes merveilles : les » arbrisseaux cl les humbles bruyères ne plaisent pas à tout » le monde. Enfin est arrivé le dernier âge prédit par l'o- » racle deCumes; les siècles vont reprendre un nouvel or- » drc. Déjà reviennent et la Vierge et le règne de Saturne.

1 Virgile, aumoyen-age, passait potiron prophète, et tous 1rs prodiges qu'on lui attribuait sont racontes dans un vieux roman latin, dont il existe des traductions dans toutes les langui . *

AfiÉLARD ET HÉLOISL. 2 il

» Déjà une nouvelle race est envoyée ùu haut des Cieux. » Pesez toutes les paroles de la Sibylle, cl vous verrez qu'elles renferment clairement ce que la foi chrétienne doit croire de Jésus-Christ. Et dans sa prophétie, dans ses écrits, elle n'a oublié ni sa divinité, ni son humanité, ni son arrivée pour les deux jugemens : le premier, par lequel il a été injustement condamné dans sa Passion ; l'autre, par lequel il jugera justement le monde dans toute sa majesté. Et en faisant mention de sa descente aux enfers et de la gloire de sa résurrection , elle s'est élevée non seulement au dessus des prophètes, mais même des évangélisles , qui n'ont presque rien écrit sur sa descente aux enfers.

Qui n'admirera pas sa conversation , aussi longue que familière, avec cette femme païenne de Samarie, qu'il daigna instruire avec tant de soin, que ses apôtres eux-mêmes en furent fortement surpris?1 Après l'avoir réprimandée sur son aveuglement et sur la multitude de ses maris, il lui demanda même à boire, ce qu'il ne fil jamais depuis à personne. Ses apôtres, à leur arrivée, lui offrirent des alimens qu'ils venaient d'acheter, en disant : g Maître, mangez; » mais il les refusa, en leur disant , comme pour s'excuser : « J'ai une nourriture à » manger, que vous ne connaissez pas. » II demande lui-même à boire à cette femme qui, refusant celte faveur, lui dit: « Comment, vous qui êtes Juif, demandez-vous à boire à une » Samaritaine ? car les Juifs n'ont pas coutume de cornmunio queravec les Samaritains. » El enfin : g Vous n'avez pas de » quoi puiser de l'eau , et le puits esl très profond. » Il demande donc de l'eau à une femme infidèle, qui lui en refuse, et il ne se soucie pas des alimens que ses apôtres lui offrent. Quelle est donc, je vous prie, celle grâce qu'il accorde à la faiblesse de votre sexe, pour demander de l'eau à une femme, lui qui Jonne la vie à tout le monde '.' Si ce n'est pour montrer ouvertement que la vertu des femmes lui est d'autant plus

lEv&ng. S.Jo/i.b. (4

24?. ABÉLARI) ET HÉLOTSE.

agréable que leur sexe est plus faible, ei qu'il désire leur saint avec d'autant plus d'ardeur qu'il est certain que leur courage est plus admirable ; et lorsqu'il demande à boire à une femme, il fait entendre qu'il veut qu'elle ébnche sa soif pour le salut des femmes. En appelant cette boisson nourriture : « J'ai , » dit-il, une nourriture à manger que vous ignorez, » il donne ensuite l'explication de celte nourriture, en disant : « Ma » nourriture est de faire la volonté de mon Père; » désignani par là que la volonté particulière de son Père est qu'il travaille au salut du sexe le plus faible.

Suivant l'Écriture, le Seigneur eut un entretien familier avec Nicodème, qui occupait le premier rang parmi les Juifs, et qui était venu le trouver secrètement, et l'instruisit sur son salut; mais il n'en relira pas un aussi grand fruit. La Samaritaine, au contraire , fut remplie du don de prophétie ; elle annonça la venue du Christ, non seulement chez les Juifs, mais encore chez les Gentils, en disant: « Je sais que le Messie, qui » s'appelle Christ, doit venir; lorsqu'il sera arrivé, il nousan- » noncera tout. » Et plusieurs citoyens , croyant à ces paroles , se rendirent auprès de Jésus-Christ, crurent en lui et le retinrent deux jours avec eux, lui qui, cependant, dit ailleurs à ses disciples : c( Éloignez-vous de la voie des Gentils, et n'entrez » pas dans la ville des Samaritains. »

Saint Jean rapporte bien que Philippe et André annoncèrent à Jésus-Christ que plusieurs Gentils, qui étaient venus à Jérusalem pour y célébrer un jour de fête, désiraient le voir; mais il ne dit pas qu'ils furent admis, ni qu'à leur demande il fût accordé une grâce aussi essentielle qu'à la Samaritaine, qui ne l'avait point demandée. C'est par elle qu'il commença sa mission chez les Gentils ; non seulement il la convertit , mais par son moyen il se fit beaucoup de prosélytes. Les Mages, éclairés aussitôt par l'étoile, et convertis à Jésus-Christ, attirèrent à lui un grand nombre d'hommes par leur doctrine et leurs exhortations, mais seuls ils l'approchèrent; ce qui orouve clairement combien la Samaritaine obtint de conf^n^

ÀBÉLARE ET HÉL0ISE. 2-43

auprès des Gentils, au nom de Jésus-Christ, puisque, le devançant, annonçant sa venue, et prêchant ce qu'elle avait entendu, elle convertit si promptement une grande partie du peuple de son pays.

Si nous feuilletons l'Ancien et le Nouveau-Testament, nous y verrons que les grâces signalées de la résurrection ont été accordées principalement aux femmes pour leurs morts, et que ce n'est qu'à leur sollicitation, ou pour elles-mêmes, que ce miracle s'est opéré. D'abord Élie et Elisée ressuscitèrent des en fans à la prière de leurs mères; ! et le Seigneur lui-même en ressuscitant le fils d'une veuve, la fille du chef de la Synagogue, 2 et Lazare, à la prière de ses sœurs, 3 a, de préférence, accordé aux femmes la faveur de ce grand miracle. Ce qui fait dire à l'Apôtre, dans son Epîlre aux Hébreux : 4 « Les » femmes obtinrent pour leurs morts le bienfait de la résurrec- » lion; » car celte jeune fille ressuscilée recouvra son propre corps, et les autres femmes eurent la consolation de voir revivre ceux dont elles pleuraient la perle. Ce qui prouve encore la faveur spéciale que le Seigneur a toujours accordée aux femmes, c'est qu'elles furent d'abord comblées de joie, tant par la résurrection de ceux qui leur étaient chers que par la sienne propre ; et, en dernier lieu , c'est qu'en leur apparaissant d'abord, comme je l'ai dit, il les a élevées beaucoup au dessus des hommes.

Ce sexe, en effet, paraît s'être rendu digne de ces bienfaits par la compassion naturelle qu'il témoigna envers Jésus- Christ , au milieu du peuple qui le persécutait. Car, selon sain! Luc , lorsque les hommes le conduisaient au Calvaire pour cire crucifié, leurs femmes le suivaient en le pleurant et se désolaient. 11 se retourna vers elles, et comme pour les récompenser miséricordieusement de leur piété à l'heure de sa Passion , il leur prédit des malheurs futurs, afin qu'elles pus-

lRegi III, 17: iV, 6.-* Evang. S. Luc. ; Evang. S. Matc.5\.— * Evang. S. JuIl 1î.- » En. ad Ucb. 22. 35.